ஶ்ரவணாதஸ்ய பாபேப்யோ முச்யதே நாத்ர ஸம்ஶயஃ
இவற்றை கேட்டால் அவன் அந்த பாவங்களில் இருந்து விடுபடுவான்; இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.
இதிஹாஸமிமம் புண்யமக்நிகார்யமநுத்தமம்
இந்தப் புனிதமான இதிகாசம், அக்னி காரியங்களில் சிறந்தது,
ஸூர்யபக்தே ஸதா தேயம் ஸூர்யேண கதிதம் புரா 1.180.
இது எப்போதும் சூரிய பக்தனுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும்; இதை முன்பு சூரியன் சொன்னான்.
கருடேந புரா ப்ரோக்தம் போஜகாநாம் மஹாத்மநாம்
இதைக் கருடன் முன்பு மகாத்மா போஜகர்களிடம் அறிவித்தான்.
தைஶ்சாபி கதிதம் புண்யம் முநேர்வ்யாஸஸ்ய தீமதஃ
அவர்கள் இந்தப் புண்ணியத்தை ஞானி வியாச முனிவரிடம் கூறினார்கள்.
ஸ்ம்ரு'திபேதவர்ணநம் கௌதுகம் ப்ரு'ச்ச தே ப்ரஹ்மந்ஸமாஸவ்யாஸயோகதஃ
ஸ்மிர்தி வகைப்பாடுகள் பற்றி— பிராமணனே, சுருக்கமாகவும் விரிவாகவும், ஆர்வத்துடன் உன்னிடம் கேட்கிறேன்.
யதோக்தம் பாஸ்கரேணேஹ அருணஸ்ய மஹாத்மநஃ
இங்கு பகவான் பாஸ்கரன், அருணன் எனும் மகாத்மா கூறியது போல,
ஸஹஸ்ரகிரணம் பாநுமுதயஸ்தம் திவாகரம்
ஆயிரம் கதிர்கள் உடைய சூரியன், உதயத்தில் பிரகாசிக்கும் அந்த ஒளிவட்டம்,
பகவந்தேவதேவேஶ ஸஹஸ்ரகிரணோஜ்ஜ்வல
தேவதேவரின் இறைவனே, ஆயிரம் கதிர்களால் பிரகாசிப்பவரே,
ஏவம் ப்ரு'ஷ்டஸ்து பகவாநருணேந ககாதிபஃ
அருணனால் இப்படிக் கேட்கப்பட்டபோது, பறவைகளின் அதிபதி பகவான்,
பாஸ்கர உவாச ஸ்ம்ரு'திதர்மம் வேதமூலம் ஶ்ரு'ணு த்வம் கருடாக்ரஜ
பாஸ்கரன் சொன்னான்: கருடனின் பெரியண்ணா, வேதத்தில் அடிப்படையுள்ள ச்மிருதி தர்மத்தை என் வாயிலாக நீ கேள்.
தர்மஃ க்ரியாத்மா நிர்திஷ்டஃ ஶ்ரேயோப்யுதயலக்ஷணஃ
தர்மம் என்பது செயலில் அடிப்படையுடையது; அது நன்மையும் வளமும் தரும் தன்மை கொண்டது என்று கூறப்படுகிறது.
அஸ்ய ஶப்தஸ்யாநுஷ்டாநாத்ஸ்வர்கோ மோக்ஷஶ்ச ஜாயதே
இந்த வார்த்தையின் படி கடமைகளைச் செய்தால் சொர்க்கமும் விடுதலும் கிடைக்கும்.
கஸ்ய பேதாஸ்து தே பம்ச ப்ரூஹி மே தேவஸத்தம
எதில் ஐந்து விதமான வேறுபாடுகள் உள்ளன? தெய்வங்களுக்குள் சிறந்தவரே, அதை எனக்கு கூறுங்கள்.
பாஸ்கர உவாச வேததர்மஃ ஸ்ம்ரு'தஸ்த்வேக ஆஶ்ரமாணாம் ஸ தத்பரஃ 1.181.
பாஸ்கரன் சொன்னான்: வேத தர்மம் ஒன்றாகவே உள்ளது; அது ஆசிரமங்களில் மிக உயர்ந்ததாகும்.
வர்ணத்வமேகமாஶ்ரித்ய அதிகாரே ப்ரவர்ததே
ஒரு வகை சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு தகுதி அமைகிறது.
வர்ணாஶ்ரமாஶ்ரமத்வம் ச யோதிக்ரு'த்ய ப்ரவர்ததே
சாதி மற்றும் ஆசிரம வேறுபாடுகள் தத்தமது கடமைகளின்படி நடைபெறுகின்றன.
யோ குணேந ப்ரவர்தேத ஸ குணோ தர்ம உச்யதே
எது குணத்தின்படி நடைபெறுகிறதோ, அதுவே அந்தக் குணத்தின் தர்மம் எனப்படுகிறது.
நிமித்தமேகமாஶ்ரித்ய யோ தர்மஃ ஸம்ப்ரவர்ததே
ஒரு காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு நடைபெறும் தர்மம் நிலைபெறும்.
ஏஷ து த்விவிதஃ ப்ரோக்தஃ ஸமாஸாதவிஶேஷதஃ
இது இரண்டு வகைப்படும்: சுருக்கமாகவும் விரிவாகவும் கூறப்படுகிறது.
ஸ சதுர்தா நிரூப்யஸ்து ஸ்வரூபபலஸாதநைஃ
இதனை நான்கு வகையில் விளக்கலாம்: அதன் இயல்பு, பலன், சாதனம், குறிக்கோள் என்பவற்றால்.
ஶ்ருத்யா ஸஹ விரோதே து பாத்யதே விஷயம் விநா
ஶ்ருதியுடன் முரண்பாடு ஏற்பட்டால், அதன் பொருளைத் தவிர மற்றவை ஒதுக்கப்படுகின்றன.
ஸ்ம்ரு'த்யா ஸஹ விரோதேந சார்தஶாஸ்த்ரஸ்ய ஸாதநம்
ஸ்மிருதியுடன் முரண்பாடு வந்தால், அர்த்தஶாஸ்திரத்தின் சாதனமே எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது.
அத்ரு'ஷ்டார்தே விகல்பஸ்து வ்யவஸ்தாஸம்பவே ஸதி
பொருள் தெளிவாக தெரியாமல் தீர்மானம் முடியாதபோது, மாற்று வழி அனுமதிக்கப்படுகிறது.
வேதமூலே ஸ்திதம் த்வேததநுஷ்டாநம் க்ரியா ஸதீ 1.181.
இந்த நடைமுறை உண்மையில் வேதத்தின் அடிப்படையில் நிலைபெற்றது; இது ஒரு சரியான செயல்.
நிஷேதவிதிரூபம் து த்விதா ஶாஸ்த்ரம் ககாதிப
பறவைகளின் தலைவனே, நூல்கள் கட்டளையும் தடைமும் என இரண்டு வகை கொண்டவை.
பம்சப்ரகாராஃ ஸ்ம்ரு'தய ஏவம் ஶிஷ்யவ்யவஸ்திதாஃ
இவ்வாறு, ஐந்து வகையில் சிஷ்யர்களுக்காக ஸ்மிருதிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
த்ரு'ஷ்டார்தா து ஸ்ம்ரு'திஃ காசிதத்ரு'ஷ்டார்தா ததாபரா ஸர்வா ஏதா வேதமூலாஃ ஸ்ம்ரு'தா வை ரு'ஷிபிஃ ஸ்வயம்
சில ஸ்மிருதிகள் காணக்கூடிய பலனைப் பற்றியவை; மற்றவை காண முடியாத பலனைப் பற்றியவை; இவை அனைத்தும் வேதத்தில் அடிப்படையுடையவை என்று முனிவர்கள் சொன்னார்கள்.
அருண உவாச யா ஏதா பவதா ப்ரோக்தாஃ ஸ்ம்ரு'தயஃ பர்வகோபநே
அருணன் கேட்டான்: திருவிழாக்களைப் பற்றிய நினைவுச் சட்டங்களை நீங்கள் கூறினீர்கள்—
த்ரு'ஷ்டார்தா கா மதா தேவ அத்ரு'ஷ்டார்தா ச கா பவேத் அநுவாதஸ்ம்ரு'திஃ கா ஸ்யாத்ரு'ஷ்டாத்ரு'ஷ்டா து கா பவேத்
அவை எவை வெளிப்படையான பலனைத் தரும் என்று கருதப்படுகின்றன, தேவனே? எவை மறைபட்ட பலனைத் தரும்? 'அனுவாத ஸ்மிருதி' என்று எதை அழைப்பர்? எவை இரண்டும் சேர்ந்து பலனைத் தரும்?