पूर्णकुम्भः पताका च कांचनं मणयस्तथा एतेषां दर्शनं श्रेष्ठं कन्या चैकप्रसूयिका
पूर्ण जलकुंभ, पताका, सोने आणि रत्ने — ही सर्वोत्कृष्ट दर्शनं मानली जातात, तसेच एकाच आईची कन्या.
चतुःषष्टिः समाख्याता भोगिनो ये तु पन्नगाः । अदृश्यास्तेषु षट्त्रिंशद्दृश्यास्त्रिंशन्महीचराः
चौसष्ट भोगी नाग सांगितले आहेत; त्यापैकी छत्तीस अदृश्य आहेत, तर तीस पृथ्वीवर राहणारे दिसणारे आहेत.
विंशच्च स्रग्विणः प्रोक्ताः सप्त मंडलिनस्तथा । राजीवन्तो दश प्रोक्ता दर्व्यः षोडश पंच च
वीस हार घातलेले, सात वलयाकार, दहा कमळासारखे, आणि सोळा व पाच दर्व्य नावाचे असे सांगितले आहेत.
दुंदुभो डुंडुभश्चैव चेटभश्चेंद्रवाहनः एवमेव तु सर्पाणां शतद्विनवति स्मृतम्
दुंदुभी, डुंडुभ, चेटभ आणि इंद्रवाहन — अशा सर्पांची संख्या एकशे नव्वद आहे असे स्मरणात ठेवले जाते.
वराहकर्णीं गजपिप्पलीं च गांधारिकां पिप्पलदेवदारु
वराहकर्णी, गजपिप्पळी, गांधारिका, पिप्पळी आणि देवदारू.
लक्षणं सर्वैनागानां रूपवर्णौ विषं तथा ॥ 1.36.
सर्व नागांची ओळख त्यांचं रूप, रंग आणि विष यात आहे.
तस्मात्संपूजयेन्नागान्सदा भक्त्या समन्वितः
म्हणून नेहमी भक्तीभावाने नागांची पूजा करावी.
श्रावणे मासि पंचम्यां शुक्लपक्षे नरा धिप । द्वारस्योभयतो लेख्या गोमयेन विषोल्बणाः
श्रावण महिन्यात, शुक्ल पक्षातील पंचमीला, राजाने दरवाजाच्या दोन्ही बाजूंना गायीच्या शेणाने विषारी नागांचे चित्र काढावे.
पूजयेद्विधिवद्द्वारं दधिदूर्वाक्षतैः कुशैः । गंधपुष्पोपहारैश्च ब्राह्मणानां च तर्पणैः
दही, दुर्वा, अक्षता, कुशा, सुगंध, फुलं आणि ब्राह्मणांना तृप्त करून दरवाजा विधीपूर्वक पूजावा.
ये त्वस्यां पूजंतीह नागान्भक्तिपुरःसराः।। न तेषां सर्वपतो वीर भयं भवति कर्हिचित्
जे येथे भक्तीपूर्वक नागांची पूजा करतात, त्यांना कधीच कुठल्याही नागाकडून भीती राहत नाही.
अथालेख्य नरो नागान्कृष्णवर्णादिवर्णकैः
मग माणसाने काळ्या आणि इतर रंगांच्या रंगांनी सापांची चित्रं काढावीत.
पूजयेद्गंधपुष्पैश्च सर्पिः पायसगुग्गुलैः
त्यांची सुगंधी फुलं, तूप, गोड भात आणि गुग्गुळ यांच्या नैवेद्याने पूजा करावी.
आसप्तमात्कुलात्तस्य न भयं नागतो भवेत्
त्याच्या घराण्यात सात पिढ्यांपर्यंत सापांचं कोणतंही भय राहणार नाही.
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतर्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि पंचमीकल्पे भाद्रपदिकनागपञ्चमीव्रतवर्णनं नाम सप्तत्रिंशोध्यायः
या प्रकारे श्रीभविष्य महापुराणाच्या ब्राह्म विभागातील शंभरपन्नास हजार श्लोकांच्या संहितेत, भाद्रपद महिन्यातील पाचव्या कल्पात नागपंचमी व्रताचं वर्णन असलेला सत्तेतीसावा अध्याय संपला.
सुमंतुरुवाच तथा चाश्वयुजे मासि पञ्चम्यां कुरुनंदन
सुमंतु म्हणाले — कुरुवंशीय, अश्वयुज महिन्यातल्या पंचमीच्या दिवशी,
घृतोदकाभ्यां पयसा स्नपयित्वा विशांपते
माणसाने तूप, पाणी आणि दूध यांनी स्नान करून,
यस्त्वस्यां विधिवन्नागाञ्छुचिर्भक्त्या समन्वितः
जो कोणी या दिवशी शुद्ध मनाने, भक्तीभावाने आणि योग्य पद्धतीने नागांची पूजा करतो,
नागाः प्रीता भवंतीह शांतिमाप्नोति वा विभो
त्या वेळी नाग संतुष्ट होतात आणि त्या व्यक्तीला शांती मिळते.
इत्येष कथितो वीर पञ्चमीकल्प उत्तमः । यत्रायमुच्यते मंत्रः सर्वसर्पनिषेधकः
हे वीर, पंचमी कल्प उत्तम असा सांगितला आहे, ज्यामध्ये हा मंत्र सर्व सर्पांना दूर करणारा म्हणून उच्चारला जातो.
ॐ कुरुकुल्ले फट् स्वाहा
ॐ कुरुकुल्ले फट् स्वाहा
राज्यच्युतो विशेषेण स्वं राज्यं लभतेऽचिरात्
जो आपले राज्य गमावतो, तो विशेष प्रयत्न केल्यास लवकरच आपले राज्य पुन्हा मिळवतो.
षष्ठी तिथिर्महाराज सर्वदा सर्वकामदा॥ उपोष्या तु प्रयत्नेन सर्वकालं जयार्थिना । । २ कार्त्तिकेयस्य दयिता एषा षष्ठी महातिथिः । देवसेनाधिपत्यं हि प्राप्तं तस्यां महात्मना । । ३ अस्यां हि श्रेयसा युक्तो यस्मात्स्कन्दो भवाग्रणीः । तस्मात्षष्ठ्यां नक्तभोजी प्राप्नुयादीप्सितं सदा । । ४ दत्त्वार्घ्यं कार्तिकेयाय स्थित्वा वै दक्षिणामुखः । दध्ना घृतोदकैः पुष्पैर्मन्त्रेणानेन सुव्रत । । ५ सप्तर्षिदारज स्कन्द स्वाहापतिसमुद्भव । रुद्रार्यमाग्निज विभो गङ्गागर्भ नमोऽस्तु ते । । प्रीयतां देवसेनानीः सम्पादयतु हृद्गतम् । । ६ दत्त्वा विप्राय चात्मान्नं यच्चान्यदपि विद्यते । पश्चाद्भुङ्क्ते त्वसौ रात्रौ भूमिं कृत्वा तु भाजनम् । । ७ एवं षष्ठ्यां व्रतं स्नेहात्प्रोक्तं स्कन्देन यत्नतः । तन्निबोध महाराज प्रोच्यमानं मयाखिलम् । । ८ षष्ठ्यां यस्तु फलाहारो नक्ताहारो भविष्यति । शुक्लाकृष्णासु नियतो ब्रह्मचारी समाहितः । । ९ तस्य सिद्धिं धृतिं तुष्टिं राज्यमायुर्निरामयम् । पारत्रिकं चैहिकं च दद्यात्स्कन्दो न संशयः । । 1.39.१० यो हि नक्तोपवासः स्यात्स नक्तेन व्रती भवेत् । इह वामुत्र सोऽत्यन्तं लभते ख्यातिमुत्तमाम् । । स्वर्गे च नियतं वासं लभते नात्र संशयः । । ११ इह चागत्य कालान्ते यथोक्तफलभाग्भवेत् । देवानामपि वन्द्योऽसौ राज्ञां राजा भविष्यति । । १२ यश्चापि शृणुयात्कल्पं षष्ठ्याः कुरुकुलोद्वह । तस्य सिद्धिस्तथा तुष्टिर्धृतिः स्यात्ख्यातिसम्भवा । । १३ इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि षष्ठीकल्पवर्णनं नाम एकोनचत्वारिंशोऽध्यायः
हे महाराज, षष्ठी तिथी नेहमी सर्व इच्छा पूर्ण करणारी असते. विजयाची इच्छा असणाऱ्यांनी ती नेहमी श्रद्धेने पाळावी. ही षष्ठी तिथी कार्तिकेयाला अत्यंत प्रिय आहे. या दिवशी त्या महात्म्याने देवसेनेचे सेनापतीपद मिळवले. या दिवशी स्कंदाने श्रेष्ठत्व मिळवले म्हणून, जो षष्ठीला फक्त रात्रीच जेवतो, त्याला नेहमी इच्छित फल मिळते. दक्षिणेकडे तोंड करून, दही, तूप, पाणी आणि फुलांनी, या मंत्राने कार्तिकेयाला अर्घ्य द्यावे: 'सप्तर्षींचे पुत्र, स्कंद, स्वाहा-पतीचे पुत्र, रुद्र, अर्यमान, अग्नि, गंगेचा पुत्र, तुला नमस्कार असो. देवसेनेचे सेनापती प्रसन्न होवोत आणि मनातील इच्छा पूर्ण करो.' आपले अन्न आणि जे काही उपलब्ध आहे ते ब्राह्मणाला द्यावे, आणि नंतर रात्री जमिनीवरच भांडे करून जेवावे. अशा प्रकारे स्कंदाने प्रेमाने आणि प्रयत्नपूर्वक सांगितलेले हे षष्ठीचे व्रत आहे. हे सर्व मी सांगतो आहे, ऐका, हे महाराज. जो षष्ठीला फक्त फळाहार किंवा फक्त रात्री जेवतो, शुक्ल आणि कृष्ण पक्षात संयम ठेवतो, ब्रह्मचर्य पाळतो आणि मन एकाग्र ठेवतो, त्याला स्कंद सिद्धी, धैर्य, समाधान, राज्य, दीर्घायुष्य, आरोग्य आणि या जगात व परलोकातही सर्व सुखे देतो, यात शंका नाही. जो रात्री उपवास करतो, तो खरा व्रती होतो; या जन्मात किंवा पुढच्या जन्मात त्याला उत्तम कीर्ती मिळते. त्याला नक्कीच स्वर्गात स्थान मिळते, यात शंका नाही. नंतर पुन्हा पृथ्वीवर आल्यावर त्याला वचन दिलेले फळ मिळते. तो देवांनाही वंदनीय होतो आणि राजांमध्ये राजा होतो. जो कुणी षष्ठी कल्प ऐकतो, हे कुरुकुलश्रेष्ठ, त्यालाही सिद्धी, समाधान, धैर्य आणि कीर्ती मिळते.
कार्तिकेयवर्णनम् शतानीक उवाच अहो व्रतं महत्कष्टं संशयो हृदि वर्तते । कार्तिकेयस्य माहात्म्यं श्रुत्वा जन्म तथा द्विज । । १ अनेकजनितस्येह कार्त्तिकेयस्य सुव्रत । माहात्म्यं सुमहद्विप्र कथमेतद्विभाव्यते । । २ जातिः श्रेष्ठा भवेद्वीर उत कर्म भवेद्वरम् । संशयस्तु महानत्र दृष्ट्वा मे कृत्तिकासुतम् । । ३ एतद्वद विनिश्चित्य न यथा संशयो भवेत् । जन्मतः कर्मणश्चैव यज्ज्वायस्तद् ब्रवीहि मे । । ४ सुमन्तुरुवाच इममर्थं पुरा पृष्टो ब्रह्मा शिष्यैर्मनीषिभिः । यदुक्तं तेन तेषां च तत्ते वच्मि निबोध मे । । ५ सुरज्येष्ठं सुखासीनमभिगम्य महर्षयः । प्रणम्य च महाबाहो विश्वामित्रस्य विप्रताम् । । ६ दृष्ट्वा विस्मयमागत्य कौतूहलसमन्विताः । भक्तिं श्रद्धां पुरोधाय प्रणम्यानतकन्धराः । । ७ ऋषय ऊचुः भो ब्रह्मन्नादकल्पे हि ब्राह्मण्यं ब्रूहि किं भवेत् । जात्यध्ययनदेहात्मसंस्काराचारकर्मणाम्
शतानिक म्हणाला — अहो, हे व्रत किती कठीण आहे! माझ्या मनात अजूनही शंका आहे. कार्तिकेयाचं माहात्म्य आणि त्याचा जन्म ऐकून, त्याच्या अनेक जन्मांची कथा ऐकून, हे सज्जन, हे एवढं मोठेपण कसं समजावं? जन्म श्रेष्ठ आहे का, की कर्म श्रेष्ठ आहे? कृतिका मातांचा मुलगा पाहून माझ्या मनात मोठी शंका निर्माण झाली आहे. कृपया, असं काही सांग की माझ्या मनातली शंका पूर्णपणे दूर होईल. जन्म आणि कर्म यापैकी खरंच श्रेष्ठ काय आहे, ते मला स्पष्टपणे सांग. सुमंतु म्हणाला — हेच प्रश्न पूर्वी ब्रह्मदेवाला त्याचे विद्वान शिष्यांनी विचारले होते. ब्रह्मदेवाने त्यांना जे उत्तर दिलं, ते मी तुला सांगतो, नीट ऐक. देवांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, सुखाने बसलेल्या ब्रह्मदेवाजवळ महर्षी गेले. त्यांनी विश्वामित्रांच्या ब्राह्मणत्वाला वंदन केलं आणि आश्चर्य व कुतूहलाने, भक्ती व श्रद्धा मनात ठेवून, मान वाकवून वंदन केलं. ऋषी म्हणाले — हे ब्रह्मदेवा, नादकल्पात ब्राह्मणत्व नेमकं कशामुळे मिळतं? जन्म, अभ्यास, शरीर, आत्मशुद्धी, आचार किंवा कर्म — यातून काय खरं मानावं?
८ बाह्याभ्यन्तरसामान्यविशेषा यदि कृत्रिमाः । मनोवाक्कर्मशारीरजातिद्रव्यगुणात्मकाः । । ९ सन्त्यक्तव्याः प्रसिद्धा ये जातिभेदविधायिनः । वस्तुभूताः परोक्षैर्वा प्रमाणैर्न विनिश्चिताः । । 1.40.१० अव्यक्तागमसिद्धश्चेज्जातिभेदविधिर्नृणाम् । विकल्पोऽयं न पुष्णाति भवतः शेमुषीबलम् । । ११ ब्रह्मोवाच एवमेतन्न सन्देहो यथा यूयं वदन्ति१ ह । शृणुध्वं योगिनो वाक्यं सतर्कं शिष्यश्रेयसे । । १२ योगेश्वर उवाच प्रमाणे हि प्रसिद्धे तु भिन्नार्थविषये यतः । स्पष्टयोग्यार्थविषयं प्रत्यक्षं तावदीक्षते । । १३ समान्यातीन्द्रियग्राही सिद्धान्तोऽभ्युपगम्यते । स एव भगवानेकं प्रमाणमिति चेन्न तत् । । १४ यस्माद्विविधमे तत्ते सङ्कटं भद्र वर्तते । वेदस्य पौरुषेयत्वं नित्यजातिसमर्थकम् । । १५ कार्या विशेषा वेदोक्ता न युक्तमकृतं वचः । ताल्वादिकरणानां च व्यापारानन्तरं श्रुतेः । । १६ व्यापारात्परतस्तस्य प्रागभावविशेषतः । तद्भावानुविधायित्वमन्वयव्यतिरकेतः । । १७ तस्माद्धूमाग्निवद्वार्थफलभावोऽवतिष्ठते । न च व्यापारवचसोरन्यथानुपपत्तितः । । १८ पुरुषानुगता जातिर्ब्राह्मणत्वादिकास्ति चेत् । द्विवर्णजातिभेदेन प्रत्याक्षार्थोपलक्षणात् । । १९ गोवर्गमध्यं च गतो यथाश्वो निर्धार्यते ज्ञैः सुविचक्षणत्वात् । मनुष्यभावादविशिष्यमाणस्तद्वद्द्विजः शूद्रगणान्न भिन्नः । । 1.40.२० मनुष्यजातेर्न परो विशेषो यः कल्प्यते सर्वनरानुयायी । संस्कारयुक्ता हि क्रियाविशिष्टा द्विजन्मनां शूद्रविवेकहेतुः । । २१ जीवोऽपि ब्राह्मणः प्रोक्तो यैरतत्त्वज्ञमानवैः । प्रभ्रष्टब्राह्मणत्वास्ते जायन्ते विप्रसङ्गतः । । २२ जराजन्मान्तरक्लेशदुष्टग्राहकुलाकुलम् । नर तिर्यगसच्छूद्र योनिदुःखोर्मिसंकटम् ।। २३ दौस्थित्यरोगशोकार्तिजनावर्तसमन्वितम् । श्वानुशूकरचाण्डालकृमिकूर्मादिकायकम् । । २४ संसारसागरं घोरं मग्नः खलु परिप्लवन् । भूरिपापभराक्रान्तः स जीवो ब्राह्मणः कथम् । । २५ ब्रह्मोवाच सप्तव्याधकथा विप्रा मनुना परिकीर्तिताः । तं निशम्य यदुश्रेष्ठ नित्यं जातिपदं त्यजेत् । । २६ सप्तव्याधा दशार्णेषु१ मृगाः कालञ्जरे गिरौ । चक्रवाकाः सरिद्द्वीपे हंसाः सरसि मानसे । । २७ तेऽपि जाताः कुरुक्षेत्रे ब्राह्मणा वेदपारगाः। प्रस्थिता दीर्घमध्वानं मृयं किमवसीदथ । । २८ तस्मान्न जीवे ब्राह्मण्यं पश्यामो हि कथञ्चन । । २९ शस्त्रादिमद्भार्गवजातियुक्तो गजाश्वगोजोष्ट्रखरादिकानाम् । शक्त्या कृतो ह्यङ्गजवर्णधर्मैर्भेदः स्फुटं लक्षणतोऽत्र यद्वत् । । 1.40.३० तदुत्तरान्नैव विकर्तनीया ब्राह्मण्यजातिनृषु नास्ति काचित् । नित्याकृतिर्नानुपभेदरूपा यथा हि भेदः परमोऽत्र सिध्येत् । । सिताद्यसाधारणतुल्यरूपाः सनातनोऽङ्गेषु न वर्णभेदः । । ३१ ब्राह्मण्यमध्रुवमिदं किल कृत्रिमत्वादकृत्रिमं भवति सामयिकत्वयोगात् । साङ्केतिकं सुकृतलेशविशेषलब्धं वाणिज्यभेषजकृतामिव जातिभेदाः । । ३२ किं ब्राह्मणा ये सुकृतं त्यजन्ति किं क्षत्रिया लोकमपालयन्तः .। स्वधर्महीना हि तथैव वैश्याः शूद्राः स्वमुख्यक्रियया विहीनाः । । ३३ तस्मान्न गोश्ववत्कश्चिज्जातिभेदोऽस्ति देहिनाम् । कार्यशक्तिनिमित्तस्तु सङ्केतः कृत्रिमो भवेत् । । ३४ एवं प्रमाणैः प्रतिषिध्यमानां साङ्केतिकीं याति नरो व्यवस्थाम् । स्वकीयसिद्धां स्वमतैर्निषिद्धां न बुध्यते मूढमना वराकः । । ३५ गोमहिष्यजवाज्युष्ट्रवानेयाविगजाधिपाः । प्रेष्यवार्धुषिकाकार्यकरणोद्यतमानसाः । । ३६ वणिक्कारुक्रियाविष्टा१ दिव्यास्तेऽपि च ये द्विजाः । विनष्टास्ते तु विज्ञेयाः क्रव्यादाश्च कुशीलवाः । । ३७ पलाण्डुलशुनादाश्च मृग्युष्ट्रीक्षीरपायिनः । मांससर्वरसक्षीरक्रयविक्रयकारिणः । । ३८ पुनर्भूवृषलीवेश्याचाण्डालस्त्रीनिषेविणः । शूद्रान्नरसपुष्टाङ्गाः प्रेतवस्त्रान्नभोजनाः । । ३९ मृतसूतकलब्धान्नपानाद्यभ्यवहारिणः । ब्रह्मदेवपितृभूतमनुष्येषु बहिष्कृताः । ।1.40.४० मात्सर्यमदविद्वेषतृष्णाकामतमोमयाः । हीनाचारा१ हि ये केचिदपरे पिशुना द्विजाः । । प्रकारैर्बहुभिः सर्वे ते प्रणश्यन्ति नान्यथा । ।४ १ एवं शास्त्रोदितन्यायमार्गभ्रष्टास्तु ये नराः । विशिष्टगोत्रसंस्कारकलापसकलात्मकाः । ।४ २ वेदानध्यापयन्तोऽपि तेऽधीयानाः श्रुतिक्रमात् । ब्राह्मणत्वाद्विहीयन्ते दुराचारविघायिनः । ।४ ३ तस्मान्न जातिरेकत्र भूतात्मास्त्यनपायिनी । नाशित्वादत्र च श्लोकान्मानवाः समधीयते । ।४. सद्यः पतति मांसेन लाक्षया लवणेन च । त्र्यहेण शूद्रो भवति ब्राह्मणः क्षीरविकयी । ।४५ गोरक्षकान्वाणिजिकांस्तथा कारुकुशीलवान् । प्रेष्यान्वार्धुषिकांश्चैव शूद्रास्तान्मनुरब्रवीत् । ।४६ शूद्रो ब्राह्मणतामेति ब्राह्मणश्चैति शूद्रताम् । क्षत्रियो याति विप्रत्वं विद्याद्वैश्यं तथैव च । ।४७ इति श्री भविष्ये महापुराण शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि षष्ठीकल्पे कार्तिकेयवर्णने जातिवर्णनं नाम चत्वारिंशोऽध्यायः ।४
बाह्य आणि अंतर्गत, सामान्य आणि विशेष, हे सर्व गुण जर कृत्रिम असतील, आणि मन, वाणी, कर्म, शरीर, जन्म, द्रव्य, गुण यावर आधारलेले असतील, तर जे प्रसिद्ध जातिभेद निर्माण करणारे आहेत, ते सर्व सोडून द्यायला हवेत. कारण, वस्तुस्थिती किंवा अप्रत्यक्ष प्रमाणांनी ते निश्चित होत नाहीत. जर जातिभेदाचा आधार अस्पष्ट किंवा अगम्य असेल, तर हा भेद तुमच्या बुद्धीला पोषक ठरत नाही. ब्रह्मदेव म्हणाले — तुम्ही जसं म्हणता, तसं हे नक्कीच आहे. योगीजनांनो, माझं बोलणं ऐका, जे शिष्यांच्या कल्याणासाठी आहे. प्रमाण जर प्रसिद्ध असेल आणि अर्थ वेगळा असेल, तर प्रत्यक्ष ज्ञानच योग्य मानावं. सामान्य ज्ञान इंद्रियांनी न समजणारा सिद्धांत मान्य केला जातो, पण तोच भगवंत एकमेव प्रमाण आहे असं म्हणणं योग्य नाही. कारण, त्यात विविधता असल्याने तिथे अडचण येते. वेद हे मानवनिर्मित आहेत आणि नित्यजातिला समर्थक आहेत. वेदात सांगितलेल्या विशेष कार्यांखेरीज, इतर काहीही योग्य नाही. जसं तोंड, जीभ यांचे व्यवहार श्रुतीनंतर येतात, तसंच. व्यवहाराच्या पुढे, त्याच्या पूर्वस्थितीमुळे, त्याचं अनुसरण करणं आणि संबंध-प्रतिबंध यामुळे, जसं धूर आणि अग्नीचं नातं असतं, तसं अर्थ आणि फळाचं नातं ठरलेलं आहे. व्यवहार आणि बोलणं यांच्यात वेगळेपणा नसल्यामुळे, जर ब्राह्मणत्व जातीनुसार मिळत असेल, तर द्वैवर्णिक जातिभेद प्रत्यक्ष ज्ञानाने ओळखता येतो. जसं गाईंच्या झुंडीत घोडा ओळखता येतो, तसं द्विज शूद्रांपेक्षा वेगळा नाही. मानवजातीपेक्षा वेगळा असा काही भेद सर्व माणसांत नाही. संस्कारयुक्त आणि विशेष कर्म असलेली द्विजांची जात शूद्रांपासून वेगळी होते. ज्या लोकांनी खोटं ज्ञान पसरवलं, ते ब्राह्मणत्व गमावतात आणि पुन्हा ब्राह्मणांच्या संगतीत जन्म घेतात. वृद्धत्व, जन्म-मरणाच्या यातना, वाईट कुल, पशू, शूद्र, इतर दु:खी योनी, आजार, दु:ख, शोक, कुत्रा, डुक्कर, चांडाळ, किडा, कासव यांसारखी शरीरे, संसाराच्या समुद्रात बुडालेला, पापाच्या ओझ्याखाली दबलेला जीव ब्राह्मण कसा राहील? ब्रह्मदेव म्हणाले — सप्तव्याधांची कथा मनूंनी सांगितली आहे. ती ऐकून, जातिपद कायम धरू नये. सप्तव्याधा, मृग, पक्षी, हंस, हे सर्व कुरुक्षेत्रात जन्मलेले ब्राह्मण, वेदपारंगत, दीर्घ प्रवासाला निघाले, तरी मरण पावले. त्यामुळे, जीवात ब्राह्मणत्व कधीच दिसत नाही. जसं हत्ती, घोडा, गाई, उंट, गाढव यांच्यात वेगळेपणा त्यांच्या शक्तीने निर्माण होतो, तसा माणसांत ब्राह्मणत्वाचा भेद नाही. ब्राह्मणत्व हे स्थिर नाही, ते कृत्रिम आहे. जसं व्यापारी, वैद्य, इत्यादींना जातिभेद मिळतो, तसंच. जे ब्राह्मण चांगलं वर्तन सोडतात, जे क्षत्रिय लोकांचं रक्षण करत नाहीत, जे वैश्य आणि शूद्र आपापल्या मुख्य कर्मात राहात नाहीत, ते सर्व जातिभेद गाई-श्वानासारखा आहे. कृतीच्या शक्तीवर आधारित असलेला भेद हा केवळ संकेत आहे. प्रमाणांनी हे सर्व नाकारलं आहे, तरीही काही लोक आपल्या मतावर अडून राहतात. गाई, म्हशी, घोडे, उंट, गाढव, यांच्यासारखे, जे केवळ व्यापारी, कारागीर, नोकर, गवंडी, शिकारी, मांसाहारी, पुन्हा पुन्हा लग्न करणारे, चांडाळ स्त्रियांशी संबंध ठेवणारे, शूद्रांच्या अन्नावर वाढलेले, मृतांचे कपडे, अन्न खाणारे, असे सर्व ब्राह्मण, देव, पितर, भूत, माणसांतून वगळले जातात. मत्सर, मद, द्वेष, तृष्णा, काम, अज्ञान यांनी भरलेले, वाईट आचार असलेले, हे सर्व द्विज अनेक प्रकारांनी नष्ट होतात. जे शास्त्र सांगितलेल्या मार्गापासून दूर गेले, विशिष्ट गोत्र, संस्कार, कला असलेले, वेद शिकवणारे, पण वाईट आचारामुळे ब्राह्मणत्व गमावतात. त्यामुळे, एकाच ठिकाणी जन्मलेला जीव कायम ब्राह्मण राहू शकत नाही. म्हणून, जात एकच राहात नाही. मांस, लाह, मीठ खाल्ल्यावर लगेच, किंवा तीन दिवसांत, ब्राह्मण दूध विकला तर तो शूद्र होतो. गोरक्षक, व्यापारी, कारागीर, शिकारी, नोकर, गवंडी, हे सर्व शूद्रच आहेत, असं मनूंनी सांगितलं आहे. शूद्र ब्राह्मण होऊ शकतो, ब्राह्मण शूद्र होऊ शकतो, क्षत्रिय ब्राह्मण होऊ शकतो, वैश्यही तसंच.
ब्राह्मणविवेकवर्णनम् ब्रह्मोवाच वेदाध्ययनमप्येतद्ब्राह्मण्यं प्रतिपद्यते । विप्रवद्वैश्यराजन्यौ राक्षसा रावणादयः । । १ श्वादचाण्डालदासाश्च लुब्धकाभीरधीवराः । येन्येऽपि वृषलाः केचित्तेऽपि वेदानधीयते । । २ यदा देशान्तरं गत्वा ब्राह्मण्यं क्षत्रियं श्रिताः । व्यापाराकारभावाद्यैर्विप्रतुल्यैः प्रकल्पितैः । । ३ वेदानधीत्य वेदौ वा वेदं वापि यथाक्रमम् । प्रोद्वहन्ति शुभां कन्यां शुद्धब्राह्मणजा नराः । ।४ अथवाधीत्य वेदांस्तु क्षत्रवैश्यैस्तु१ वा नराः । गौडपूर्वां कृतामेयुर्जातिं वा दाक्षिणात्यजाम् । । ५ अपरिज्ञातशूद्रत्वाद्ब्राह्मण्यं यान्ति कामतः । तस्मान्न ज्ञायते भेदो वेदाध्यायक्रियाकृतः । । ६ शास्त्रकारैस्तथा चोक्तं न्यायमार्गानुसारिभिः । ते साधु मतमाकर्ण्य सन्तः सन्ति विमत्सराः । । ७ आचारहीनान्न पुनंति वेदा यद्यप्यधीताः सह षद्भिरङ्गैः
ब्रह्मदेव म्हणाले — वेदाध्ययन केल्याने ब्राह्मणत्व मिळतं असं मानलं जातं. वैश्य, क्षत्रिय, राक्षस — रावणासारखे, कुत्रे, चांडाळ, दास, शिकारी, भील, मच्छिमार आणि इतर अनेक नीच जातीचे लोक, यापैकी काहींनीही वेद शिकले आहेत. जेव्हा हे लोक दुसऱ्या देशात जातात, तेव्हा ब्राह्मण किंवा क्षत्रिय म्हणून वागत असतात, त्यांच्या व्यवसायामुळे किंवा ब्राह्मणांसारख्या आचारामुळे. वेद किंवा एक वेद जरी शिकला, तरी योग्य पद्धतीने, ते ब्राह्मण कुळात जन्मलेल्या मुलीशी लग्न करतात. किंवा वेद शिकून, क्षत्रिय किंवा वैश्यही गौड किंवा दक्षिणात्य जाती मिळवतात. शूद्रत्व ओळखू न आल्यामुळे, ते मनाने ब्राह्मणत्व स्वीकारतात. त्यामुळे, वेदाध्ययन किंवा आचारावरून भेद ओळखता येत नाही. शास्त्रकारांनीही असंच सांगितलं आहे. हे मत ऐकून सज्जन लोक मत्सर न करता स्वीकारतात. वेद, सहा अंगांसह शिकले तरी, आचार नसल्यास ते पवित्र करत नाहीत.
शिल्पं हि वेदाध्ययनं द्विजानां वृत्तं स्मृतं ब्राह्मणलक्षणं तु । । ८ अधीत्य चतुरो वेदान्यदि वृत्ते न तिष्ठति । न तेन क्रियते कार्यं स्त्रीरत्नेनेव षण्ढकः । । ९ शिखाप्रणवसंस्कारसन्ध्योपासनमेखलाः । दण्डाजिनपवित्राद्याः शूद्रेष्वपि निरङ्कुशाः । । 1.41.१० प्रसङ्गोऽपि हि शूद्राणां न शक्यो विनिवारितुम् । देवोत्तमत्रयेणापि निवर्तन्ते नराः स्वयम् । । ११ तस्मान्नैतेऽपि लक्ष्यन्ते विलक्षणतया१ नृणाम् । यज्ञोपवीतसंस्कारमेखलाचूलिकादयः । । १२ आभिचारिकमन्त्राद्यैर्दुर्लभत्वादिभाषणैः । ब्राह्मणस्यैव शक्तिश्चेत्केनास्य विनिहन्यते । । १३ तपः सत्यादिमाहात्म्याद्देवतासमयस्मृतिः । मन्त्रशक्तिर्नृणामेषां सर्वेषामपि विद्यते । । १४ वञ्चनं दुर्वचस्यापि क्रियते सर्वमानवैः । शूद्रब्राह्मणयोस्तस्मान्नास्ति भेदः कथञ्चन । । १५ शापानुग्रहकारित्वं शक्तिभेदो न विद्यते । चौरचाटादिराजन्यदुर्जनाभिहते नृणाम् । । १६ आत्मादुःखोदयापायं स्वेषु जन्तुषु रक्षणम् । कर्तुं न प्रभवेच्छूद्रो ब्राह्मणस्तद्वदेव हि । । १७ मा भूद्युगे कलावेतद्देशे चाकार्यकृद्द्विजे । स्यादन्यदेशकालादौ द्विजानामतिशायिनाम् । । १८ शापानुग्रहसामर्थ्यमन्यद्वाध्यात्मगोचरम् । ब्रह्मसाधनमेतद्धि लिङ्गं केचित्प्रचक्षते । । १९ संसारारक्तचेतस्का मोहान्धतमसावृताः । पतन्त्युन्मार्गगर्तेषु प्रत्यग्नि शलभा यथा । । 1.41.२० जातिधर्मः स्वयं किञ्जिद्विशेषः श्रुतिसङ्गमात् । असिद्धः शूद्रजातीनां प्रसिद्धो विप्रजातिषु । । २१ संस्कारो योनिसाध्यो वा सामग्री प्रभवोऽथ वा । शूद्रेभ्योऽतिशयं धत्ते यः साधारणतागुणः । । २२ विप्राणां पञ्चधा भेदः कल्पनीयस्तु पण्डितैः । न जातिजस्त्रयीजो वा विशेषो युक्तिबाधकात् । । क्रमाक्रमक्रियाः सन्ति न सनातनवस्तुनः । । २३ नित्यो न हेतुर्विगतक्रियत्वाद्धेतुर्भवेद्वेदविशेषतः सः । स तत्समस्तत्प्रतिसन्निधानात्कालात्ययेक्षित्वमयुक्तमेव । । २४ स्वान्तः शरीरवृत्तिस्थः श्रुतियोगादुदेति यः । सोऽनन्यवेदविज्ञातस्वभावोऽन्यैर्न गम्यते । २५ विशिष्टाधीतिधर्मत्वे कृत्रिमा ब्रह्मसङ्गतिः । यस्यास्यतिशयस्तस्य नान्यो नाश्रयते यदि । । २६ दृश्यस्वभावं किमभीष्टमेतद्ब्राह्मण्यमाहोस्विददृष्टरूपम् । सर्वैः प्रतीयेत हि दृश्यरूपं ततोऽन्यथावद्गतिरेव न स्यात् । । २७ सामग्र्यभावात्परमं विशेषं भूदेवगात्रस्थमभूमिदेवाः । स्मरन्ति तेनात्मनि पुण्यपापं यथा तथेत्येतदयुक्तमुक्तम् । । २८ सामग्र्यनुष्ठानगुणैः समग्राः शूद्रा यतः सन्ति समा द्विजानाम् । तस्माद्विशेषो द्विजशूद्रनाम्नोर्नाध्यात्मिको बाह्यनिमित्तको वा । । २९ संस्कारतः सोऽतिशयो यदि स्यात्सर्वस्य पुंसोऽस्त्यतिसंस्कृतस्य । यः संस्कृतो विप्रगणप्रधानो व्यासादिकैस्तेन न तस्य साम्यम्
शिल्प म्हणजे वेदाध्ययन, हेच द्विजांचं वर्तन मानलं जातं, पण खरा ब्राह्मणाचा गुण वेगळाच आहे. चारही वेद शिकूनही जर वर्तन चांगलं नसेल, तर त्याचा काही उपयोग नाही, जसं सोन्याचं दागिनं असूनही जो नपुंसक आहे त्याला स्त्रीरत्नाचा काही उपयोग नाही. शिखा, ओंकार, संस्कार, संध्योपासना, यज्ञोपवीत, दंड, मृगाजिन, पवित्र धागा — हे सर्व शूद्रांनाही मोकळेपणाने करता येतात. शूद्रांशी संबंध टाळणं शक्य नाही, कारण देवसुद्धा त्यातून दूर राहत नाहीत. त्यामुळे, हे सर्वही माणसांत वेगळेपण दाखवत नाहीत. यज्ञोपवीत, संस्कार, मेखला, कंठसूत्र, इत्यादी, हे सर्व बाह्य चिन्हं आहेत. जादूटोणा, मंत्र, दुर्मिळ भाषा — हे सर्व ब्राह्मणाचं सामर्थ्य मानलं, तरी ते कुणीही नष्ट करू शकतो. तप, सत्य, देवतेशी करार, मंत्रशक्ती — हे सर्व गुण सर्व माणसांत असतात. फसवणूक, वाईट बोलणं — हे सर्व माणसं करतात, त्यामुळे शूद्र आणि ब्राह्मण यात काहीही फरक नाही. शाप देणं किंवा कृपा करणं, यात शक्तीचा भेद नाही. चोर, खोटारडे, वाईट राजा किंवा वाईट लोक जरी त्रास देत असले, तरी स्वतःच्या दु:खामुळे किंवा स्वतःच्या लोकांचं रक्षण करण्यासाठी शूद्र किंवा ब्राह्मण काहीच करू शकत नाही. काळ बदलला, देश बदलला, कर्म करणारा द्विज बदलला, तरीही हे शक्य नाही. शाप किंवा कृपेची शक्ती वेगळी असू शकते, पण ती आत्म्याशी संबंधित आहे. काहीजण ब्रह्मसाधन हेच खरे लक्षण मानतात. जे संसाराच्या मोहात अडकलेले, अज्ञानाच्या अंधारात झाकलेले, ते अग्नीच्या ज्वाळेत पतंग जळतो तसं वाईट मार्गावर पडतात. जातिधर्म हा स्वतः काहीसा वेगळा वाटतो, श्रुतीच्या आधारावर, पण शूद्रजातींसाठी तो सिद्ध नाही, तर विप्रांसाठी प्रसिद्ध आहे. संस्कार, जन्म, किंवा संपूर्ण साधन यातून जो विशेष गुण मिळतो, तो शूद्रांपेक्षा वेगळा मानला जातो. पंडितांनी विप्रांची पाच प्रकारे भेद कल्पना केली आहे. पण जन्म किंवा वेदाध्ययन यातून विशेष काही सिद्ध होत नाही. काही कर्म योग्य, काही अयोग्य असू शकतात, पण सनातन वस्तूला ते लागू होत नाही. नित्य वस्तूला कारण लागत नाही, कारण वेदाच्या विशेषतेमुळेच कारण ठरतं. सर्व गोष्टी एकत्र असताना, काळाच्या ओघात बदलणं योग्य नाही. जो आत्मा शरीरात वास करतो, श्रुतीच्या योगाने प्रकटतो, त्याचा खरा स्वभाव दुसऱ्यांना समजत नाही. विशेष अभ्यास आणि धर्म असला, तरी ब्रह्मसंपर्क कृत्रिम असतो. ज्याच्याकडे खरा विशेष आहे, त्याला दुसऱ्याचा आधार लागत नाही. जे दिसतं तेच खऱं ब्राह्मणत्व आहे का, की अदृश्य स्वरूप आहे? जे सर्वांना दिसतं, तेच मानावं, अन्यथा गोंधळ होईल. साधनांची पूर्णता नसल्यामुळे, विशेष गुण शरीरात किंवा पृथ्वीवर असतो, असं देव सांगतात. त्यामुळे आत्म्यात पुण्य-पाप असतं, असं म्हणणं योग्य नाही. साधन, आचरण, गुण यातून शूद्रही द्विजांसारखेच असतात. त्यामुळे द्विज आणि शूद्र यात विशेष फरक नाही. संस्कारामुळे जो विशेष मिळतो, तो सर्वांनाच मिळू शकतो. जो अत्यंत संस्कारित आहे, तोच खरा विप्र, व्यासांसारख्या श्रेष्ठांनी सांगितलं आहे.
ब्राह्मणसंस्कारविवेकवर्णनम् ब्रह्मोवाच अपरैश्च सदाचारयोगयुक्तैर्मनीषिभिः । यदकारि महासत्त्वैः सुभाषितमिदं शृणु । । १ बहुवनस्पतिशङ्खपिपीलिकाभ्रमरवारणजातिमुदाहरन्। गतिषु कर्ममितो नटवत्सदा भ्रमति जन्तुरलब्धसुदर्शनः । । २ रूपैश्वर्यज्ञानकुलैर्विभवैर्वर्मितो भूत्वा धर्मपथं चेद्विजहासि । न वक्ष्ये व्रजन्भुवनानि त्वमटिष्यंस्तस्मादभिभस्मीभूते मद आत्मनः । । ३ जातिकुलरूपवयोवर्णानेकश्रुतमदान्धाः क्लीबाः । परत्र चेह च हितमप्यर्थं न पश्यन्ति । ।४ ज्ञात्वा भवपरिवर्ते जातीनां कोटिशतसहस्रेषु । हीनोत्तममध्यत्वं को जातिमदं बुधः कुर्यात् । । ५ नैकाञ्जातिविशेषानिन्द्रियनिवृत्तिपूर्वकान्सर्वान् । कर्मवशाद्गच्छत्यत्र कस्यैका शाश्वती जातिः । । ६ विद्वत्सदसि योऽप्याह संस्काराद्ब्राह्मणो भवन् । न्यायज्ञैः१ स निराकार्यो वाक्यैर्न्यायानुसारिभिः । । ७ गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनं तथा । जातकर्म नामकर्म तथान्नप्राशनं च वै । । ८ चूडोपनयनं चास्य व्रतादेशस्तथैव च । समावर्तनमप्यन्यत्पाणिग्रहणमेव च । । ९ इत्येवमादिसंस्कारविधानैर्येऽतिसंस्कृताः । त एव ब्राह्मणा येषां नैरन्तर्येण२ कामनाः । । 1.42.१० यस्माद्वै ब्राह्मणा जाता ब्राह्मणैः कृतसंस्कृतैः । नायुः शक्तिर्हि कान्त्यादिविशेषो विद्यते स्फुटः । । ११ तौ वा ब्राह्मणगात्रोत्थौ संस्कृतासंस्कृतौ नरौ । इष्टानिष्टाप्त्यनाप्तिभ्यां न भिद्येते परस्परम् । । १२ ज्ञानाध्ययनमीमांसा नियमेन्द्रियनिग्रहैः । विना संस्कारयोगेऽपि पुंसः शूद्रान्न भिन्नता । । १३ संस्कारः क्रियमाणश्च न शूद्रे च प्रवर्तते । संस्कृताङ्गश्च१ पापेभ्यो न पश्यति निवर्तते । । १४ विलासिनीभुजंगादिजनवन्मदविह्वलाः । व्यामुह्यन्ति सदाचाराद्ब्राह्मणत्वात्पतन्ति३ च । । १५ संस्कृतोऽपि दुराचारो नरकं याति मानवः । निःसंस्कारः सदाचारो भवेद्विप्रोत्तमः सदा । । १६ मन्त्रपूतात्मसंस्कारयुक्तोऽपि प्लवते न तु । ब्राह्मण्यादविकल्पं स पश्चाद्दुश्चरितो नरः । । १७ सामर्थ्यात्पतनं तस्माद्ब्राह्मण्यान्मुच्यते ध्रुवम् । दुरनुष्ठानसक्तानां पुंसां पुरुषपुङ्गवैः । । १८ किं क्वचिद्दृष्टमेवैतत्किं वा स्पर्धाविदत्ययम् । तुल्यमुत्सहसे कर्तुमप्यदृष्टं तदा वद । । १९ आचारमनुष्ठिन्तो व्यासादिमुनिसत्तमाः । गर्भाधानादिसंस्कारकलापरहिताः स्फुटम् । । 1.42.२० विप्रोत्तमाः श्रियं प्राप्ताः सर्वलोकनमस्कृताः । बहवः कथ्यमाना ये कतिचित्तान्निबोधत । । २१ जातो व्यासस्तु कैवर्त्याः श्वपाक्याश्च पराशरः । शुक्याः शुकः कणादाख्यस्तथोलूक्याः सुतोऽभवत् । । २२ मृगीजोथर्षशृङ्गोपि वशिष्ठो गणिकात्मजः । मन्दपालो४ मुनिश्रेष्ठो नाविकापत्यमुच्यते
ब्रह्मदेव म्हणाले — जे काही उत्तम वर्तन असलेले, विचारशील आणि मोठ्या सद्गुणांनी युक्त लोक होते, त्यांनी जे योग्य आणि सुंदर बोलले ते ऐक. अनेक झाडे, शंख, मुंग्या, भ्रमर, हत्ती यांची उदाहरणे देत, जीव हा नेहमीच नटासारखा कर्माच्या प्रवाहात भटकत राहतो, त्याला खऱ्या स्वरूपाचं दर्शन मिळत नाही. जर एखादा माणूस रूप, संपत्ती, ज्ञान, कुळ, ऐश्वर्य याने सज्ज असला आणि धर्ममार्ग सोडला, तर तो कितीही जगभर फिरला तरी, माझ्या अहंकाराने भरलेल्या मनाने काहीच साध्य होत नाही. जाती, कुळ, रूप, वय, वर्ण, विद्या याचा गर्व करणारे, अंध झालेले, निर्बल लोक या जन्मात आणि पुढच्या जन्मातही आपल्यासाठी हितकारक गोष्टी पाहू शकत नाहीत. या जन्ममरणाच्या फेर्यात कोट्यवधी जातींमध्ये वर, मध्यम, खालचेपणा सतत बदलत राहतो, मग कोण बुद्धिमान माणूस जातीचा गर्व करील? अनेक जातींमध्ये, विविध इंद्रियांच्या निवृत्तीने, सर्वजण कर्माच्या बंधनाने इथेच फिरतात, कोणाचीही जात कायमस्वरूपी राहत नाही. जो कोणी विद्वान सभेत म्हणतो की संस्कारामुळेच ब्राह्मण होतो, त्याला न्याय जाणणाऱ्यांनी योग्य तर्काने खोडून काढावे. गर्भाधान, पुंसवन, सीमंत, जातकर्म, नामकरण, अन्नप्राशन, चूडाकर्म, उपनयन, व्रत, समावर्तन, पाणिग्रहण — या सर्व संस्कारांनी जे खरे संस्कारित झाले, त्यांच्यातच खऱ्या अर्थाने ब्राह्मणत्व असते, ज्यांच्या इच्छा सातत्याने शुद्ध असतात. ब्राह्मण हे ब्राह्मणांनी केलेल्या संस्कारांमुळेच जन्मतात, पण आयुष्य, शक्ती, तेज यात कोणताही विशेष फरक दिसत नाही. ब्राह्मण शरीरातून जन्मलेले, संस्कारित किंवा नसंस्कारित, हे दोघेही चांगल्या किंवा वाईट फळांमध्ये वेगळे नाहीत. केवळ ज्ञान, वाचन, मीमांसा, आणि इंद्रिय संयमाशिवाय, संस्कार नसला तरी माणूस शूद्रांपासून वेगळा राहत नाही. संस्कार केले तरी, तो शूद्रावर लागू होत नाही; आणि जो पापी आहे, तो संस्कारित असला तरी वाईट मार्ग सोडत नाही. भोग, सर्प, इतर जनावरांचे वेड, मदाने भरलेले लोक चांगल्या वर्तनापासून दूर जातात आणि ब्राह्मणत्व गमावतात. संस्कारित असूनही वाईट वर्तन करणारा नरकात जातो; आणि संस्कार नसला तरी चांगले वर्तन करणारा नेहमीच श्रेष्ठ ब्राह्मण ठरतो. मंत्रशुद्ध आत्मसंस्कार असला तरी, जर वर्तन वाईट असेल तर ब्राह्मणत्व टिकत नाही. वाईट आचरणामुळे ब्राह्मणत्व नक्कीच नष्ट होते, हे श्रेष्ठ पुरुषांनी पाहिले आहे. हे कधी कुठे पाहिलं आहे, की या गोष्टीत स्पर्धा आहे? तुला जे माहीत नाही ते तुला करायला जमेल का, सांगा. ज्यांनी चांगले वर्तन पाळले, असे व्यासादी श्रेष्ठ मुनी, गर्भाधानादी संस्कारांशिवायही, स्पष्टपणे श्रेष्ठ ब्राह्मण झाले. असे अनेक उदाहरणे आहेत, त्यातील काही ऐक. व्यास हे नाविक स्त्रीच्या पोटी जन्मले, पराशर हे श्वपाकीच्या पोटी, शुक हा शुक स्त्रीच्या, कणाद हा उल्लू स्त्रीच्या, ऋष्यशृंग हा मृगीच्या, वसिष्ठ हा गणिका स्त्रीच्या, मंदपाल हा नाविक स्त्रीच्या पोटी जन्मले. हे सर्व तपाने ब्राह्मणत्वाला पोहोचले, संस्कार हेच त्याचे कारण होते. वेद, तंत्र, संस्कार, कला यात निपुण असलेल्यांना विद्या, तप, धन, बळ यामुळे श्रेष्ठ फळ मिळते. ज्या लोकांनी संस्कार मिळवले, ते मोठे पापी असले तरी, ब्रह्म त्यांच्यापासून दूर जातं, म्हणून हे केवळ नावापुरतेच मानले जाते.
२३ माण्डव्यो मुनिराजस्तु मण्डूकीगर्भसम्भवः । बहवोऽन्येऽपि विप्रत्वं प्राप्ता ये पूर्ववद्द्विजाः । । २४ यच्चैतच्चारुचरितैरर्च्यमुच्चरितं वचः । तद्विचार्याचरन्नुच्चैराचारोपचितद्युतिः । । २५ हरिणीगर्भसम्भूत ऋष्यशृङ्गो महामुनिः । तपसा ब्राह्मणो जातः संस्कारस्तेन कारणम् । । २६ श्वपाकीगर्भसम्भूतः पिता व्यासस्य पार्थिव । तपसा ब्राह्मणो जातः संस्कारस्तेन कारणम् । । २७ उलूकीगर्भसम्भूतः कणादाख्यो महामुनिः । तपसा ब्राह्मणो जातः संस्कारस्तेन कारणम् । । २८ गणिकागर्भसम्भूतो वशिष्ठश्च महामुनिः । तपसा ब्राह्मणो जातः संस्कारस्तेन कारणम् । । २९ नाविकागर्भसम्भूतो मन्दपालो महामुनिः । तपसा ब्राह्मणो जातः संस्कारस्तेन कारणम् । । 1.42.३० वेदतन्त्रजसंस्कारकलापनिपुणैरपि । विद्यातपोधनबलादुत्कृष्टं लभ्यते फलम् । ३१ लब्धसंस्कारदेहाश्च महापातकिनो नराः । यस्मान्निवर्तते ब्रह्म तस्मात्साङ्केतिकं विदुः । । ३२ इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि षष्ठीकल्पे ब्राह्मणसंस्कारविवेकवर्णनं नाम द्वाचत्वारिंशोऽध्यायः
मांडव्य ऋषी हे बेडकाच्या पोटी जन्मले होते, आणि असे अनेक जण आहेत, ज्यांनी पूर्वीप्रमाणेच ब्राह्मणत्व प्राप्त केले. जे उत्तम वर्तनाने पूजनीय झाले, त्यांचे बोलणे आदराने ऐकावे, आणि त्याप्रमाणे वागल्याने चांगला आचार आणि तेज मिळतो. हरिणीच्या पोटी जन्मलेला ऋष्यशृंग हा मोठा ऋषी तपाने ब्राह्मण झाला, संस्कार हेच त्याचे कारण होते. श्वपाकीच्या पोटी जन्मलेला व्यासांचा पिता, तपाने ब्राह्मण झाला, संस्कार हेच कारण. उल्लू स्त्रीच्या पोटी जन्मलेला कणाद नावाचा मोठा ऋषी, तपाने ब्राह्मण झाला, संस्कार हेच कारण. गणिका स्त्रीच्या पोटी जन्मलेला वसिष्ठ ऋषी, तपाने ब्राह्मण झाला, संस्कार हेच कारण. नाविक स्त्रीच्या पोटी जन्मलेला मंदपाल ऋषी, तपाने ब्राह्मण झाला, संस्कार हेच कारण. वेद, तंत्र, संस्कार, कला यात निपुण असलेल्यांना विद्या, तप, धन, बळ यामुळे श्रेष्ठ फळ मिळते. ज्या लोकांनी संस्कार मिळवले, ते मोठे पापी असले तरी, ब्रह्म त्यांच्यापासून दूर जातं, म्हणून हे केवळ नावापुरतेच मानले जाते.
वर्णव्यवस्थावर्णनम् ब्रह्मोवाच किं चान्यदपरं यूयं वेदमन्त्रविदो जनाः । प्रष्टव्याः कस्य संस्कारे विशेषमुपगच्छत । । १ किं देहस्योत येनासौ निसर्गमलिनः स्थितः । शुक्रशोणितसम्भूतः शमलोद्भवकीटवत् । । २ निषेकादिश्मशानान्तैर्विविधैर्विधिविस्तरैः । देहिनोऽतिशयं केचिदुपगच्छन्ति मानवाः । । ३ तेषां गूढमनः कायवाग्विदुष्टैः सुचेष्टितैः । असंयतमनुष्याणां पक्षोऽयं दूष्यते मया । । ४ वैदिकाखिलसंस्कारसारभूता द्विजातयः । सर्वकार्यकरान्सर्वान्वृषलानतिशेरते । । ५ चण्डकर्मा विकर्मस्थो ब्रह्महा गुरुतल्पगः । स्तेनो गोघ्नः सुरापाणः परस्त्रीरमणप्रियः । । ६ मिथ्यावादी मदोन्मत्तो नास्तिको वेदनिन्दकः । ग्रामयाजकनिर्ग्रन्थौ बहुदोषो दुरासदः । । ७ नि१षिद्धाचारसंसेवी चोरश्चाटो मदोद्धतः । धूर्तो नटः शठः पापी सर्वाशी सर्वविक्रयी । । ८ वाङ्मनः कायजैर्दुष्टैर्हता ये ब्राह्मणाधमाः । ते न शुद्धिं व्रजन्तीह अपि यज्ञशतैरपि
ब्रह्मदेव म्हणाले — तुम्ही वेद आणि मंत्र जाणणारे लोक, अजून काय विचारायचं आहे? कोणाच्या संस्कारात तुम्ही विशेषत्व पाहता? हा देह, जो नैसर्गिकरित्या अशुद्ध आहे, शुक्र आणि रक्तापासून बनलेला, जसा घाणीतून किडा जन्मतो तसा, तो कोणत्या प्रकारे विशेष होतो? गर्भधारणेपासून स्मशानापर्यंत विविध विधी आणि संस्कारांनी काही माणसं विशेषत्व मिळवतात. पण ज्यांचे मन, शरीर आणि वाणी गुप्त वाईट हेतूंनी आणि चुकीच्या कृतींनी दूषित झाले आहे, अशा अनुशासनहीन लोकांचा मी निषेध करतो. जे द्विज, सर्व वैदिक संस्कारांचे सार अंगीकारतात, ते सर्व कामांत सर्वांना, अगदी शूद्रांनाही, मागे टाकतात. पण जो क्रूर कर्म करणारा, वाईट मार्गावर असणारा, ब्रह्महत्यारा, गुरुपत्नीचा भोग घेणारा, चोर, गायी मारणारा, मद्यपान करणारा, परस्त्रीसंग प्रिय असणारा, खोटं बोलणारा, गर्वाने वेडा झालेला, वेद नाकारणारा, वेदाची निंदा करणारा, गावात यज्ञ करणारा, भिक्षुक, अनेक दोषांनी भरलेला, कठीण स्वभावाचा, निषिद्ध आचार करणारा, चोर, फसवणूक करणारा, मदाने उन्मत्त, धूर्त, नट, कपटी, पापी, सर्व काही खाणारा, सर्व विक्री करणारा — असे वाणी, मन आणि शरीराने दूषित झालेले ब्राह्मण अधम, हे शेकडो यज्ञ केल्यावरही शुद्ध होत नाहीत.
९ शूद्राणां यान्यनिष्टानि सम्पद्यन्ते स्वभावतः । विप्राणामपि तान्येव निर्विघ्नानि भवन्ति न । । 1.43.१० तस्मान्मन्त्रोग्निहोत्रं वा वेद्यां पशुवधोऽपि वा । हेतवो न हि विप्रत्वे शूद्रैः शक्या क्रिया यथा । । ११ ये चापि कर्मबन्धेन बद्धाः सीदन्ति जन्तवः । संसारानलसन्तापविक्लवीकृतमानसाः । । १२ ते जन्ममरणाटव्यां सुखामृतपिपासवः । कृपणस्याश्रयेऽटन्तो लभन्ते नैव निर्वृतिम् । । १३ चतुर्वर्णा नरा ये तु तत्तद्वीर्ये नराधमाः । तेषां सर्वात्मना सर्वैर्धर्मैः साङ्कर्यमीक्ष्यते ।। १४ शूद्रविप्रादयो योनौ न भिद्यन्ते परस्परम् । सर्वधर्मसमानत्वात्संस्कारादि निरर्थकम् ।। १५ तदनुष्ठानवैधर्म्यवियोगमरणादिभिः । असेव्यसेवनैरन्यैः शूद्रविप्रादयः समाः ।। १६ बुद्ध्या शक्त्या स्वभावेन धर्मैर्जात्या१दिभिः श्रिया । कर्तव्यैः पुण्यपापाभ्यां शनैः२ सर्वशरीरगैः ।। १७ बन्धनै रोधनैर्नानायातनोपायपीडनैः । दण्डैरदण्डकरणैर्विषादपरिवेदनैः ।। १८ सात्त्विकः प्रतिधर्माद्यै राजसैश्चित्रवेष्टितैः । तामसैस्तापमोहाद्यैर्दूयमानाः पुनः१ पुनः ।। १९ श्लेश्ममारुतपित्ताद्यैर्महाबीभत्सदर्शनैः । क्वचिद्वृत्तिनिवृत्तिभ्याममृतानृतहिताहितैः ।।1.43.२० अलङ्कारोपयोगेन मन्मथाद्यैर्विचेष्टितैः । धनलाभाशयानैकजन्तुसङ्घातपातनैः ।।२ १ अधिसिद्धिगतिं याति नानाविधमनोरथैः । आत्मस्नेहपरद्वेषस्वीकृतद्रवरक्षणैः ।।२२ अतिक्षीबत्वसंक्षोभक्षुतक्षामक्षमामयैः । यातनोपायपैशुन्यशून्यत्वोपशमैस्तथा ।।२३ अप्रशस्तैरनुष्ठानैः समीपस्थापदः समाः । हिंसकाः प्राणिनः पापवितथालापभाषिणः ।।२४ साधूनांभाषकाः स्तेना निर्दयाः पारदारिकाः । नीचकर्मसमाचाराः सर्वभक्षाः पिशाचवत् ।।२५ दुष्कुलीना दुराचारा नृपाणामुपजीविनः । विप्रकार्या विकर्मस्था धनिनो दुष्टचेतसः ।।२६ लुब्धका हरिणान्हत्वा वासं कृत्वा यथा वने । तथा खादन्ति पिशुना बहवश्च३ क्रियावशात् ।।२७ वेदवादमधीयानाः१ प्राणिघाताभिशंसिनः । पुष्णन्ति कपटैरर्थान्वेदविक्रयिणोऽधमाः । । २८ मायिनो मत्सरग्रस्ता लुब्धा मुग्धा मदोद्धताः । चाटाः कार्पटिकाः कूराः कदर्याः कलहप्रियाः । । २९ वाचाटदुष्टकुलटा अटन्तो भाटकैः सह । भण्डमान्या भटाटोपैः संक्रुद्धाः सुविलुण्ठकाः । । 1.43.३० पर्यटा भाटका जीवाः कण्ठकश्लोकभाषिणः । विक्रीणते ह्यविक्रेयमभक्ष्यद्रव्यभक्षिणः । । ३१ शूद्रकर्मानुतिष्ठन्तो निस्तपास्ते नराधमाः । सेवाध्यापनवाणिज्यकृष्याद्यारम्भलम्भिताः । । गृह्णन्तः सम्पदो बाहयाद्द्रव्यधान्यधनादिकाः । । ३२ क्रोधादाभ्यन्तरान्दोषांस्तथा दुष्टमनोरथान् । अत्यजन्तो विशिष्टानां श्रेष्ठास्ते कचमर्दिनः । । ३३ नोपदेयानि वस्त्राणि नित्यमाददते द्विजाः । हापयन्ति न हेयानि कथं ते गुरवः क्षितौ । । ३४ दन्तिका दिण्डिका भण्डाश्चण्डाश्चण्डालचेष्टिता । वैतण्डकास्ते निघ्नन्ति यथा सिंहो मृगान्पशून् । । ३५ निर्ग्रन्थं मुनिमालोक्य मन्यमानाः समुन्नतम् । परिभूयावतिष्ठन्ते धिक्तान्रिक्तान्सवैरिणः । । ३६ तस्मात्संसारिकाः सत्त्वाश्चित्तक्लेशकलङ्किताः । दौःशील्यदौर्मनस्याद्यैस्तुल्यजातीयबन्धनात् । । ३७ शूद्रां प्ररोचते विप्रो रागिणीं मैथुनं प्रति । सा कामदुःखविगमे गर्भं धत्ते समागमे ।।३८ कामकामातुराभ्यस्तु रोचन्ते शूद्रमानवाः । मैथुनं प्रति ब्राह्मण्ये तेऽपि तासां सुखावहाः ।।३९ ये तु जात्यादिभिर्भिन्ना गवाश्वोष्ट्मतङ्गजाः । ते विजातिषु नो गर्भं कुर्वतेऽपि सुखार्थिनः ।।1.43.४० अनड्वानेव गोरेव कामं पुष्णाति सङ्गमे । घोटकाश्च रतिं सम्यक्कुर्वते वडवासु च ।।४१ पतिं करभमेवाप्य करभी रमते मुदा । गजमेव पतिं लब्ध्वा सुखं तिष्ठति हस्तिनी ।।४२ तिर्यग्जातिः स्त्रिया साकं कुर्वाणाऽपि हि मैथुनम् । न तस्याः कुरुते गर्भं नरो नापि सुखासिकाम् ।।४३ तिरश्चा सह कुर्वाणा मैथुनं मनुजाङ्गना । नाधत्ते तत्कृतं गर्भं न युक्तं मैथुनं तयोः ।।४४ नैवं कश्चिद्विभागोस्ति मैथुने स्त्रीमनुष्ययोः । येन संक्षीयते भेदः प्रस्फुटं द्विजशूद्रयोः ।।४५ वेदपाठच्छलेनायं न क्रियाभिः प्रपद्यते । बहुभिर्जडसङ्घातैरविशिष्टे पदेऽहनि ।।४६ देहे देहिनि चामुष्मिन्नशुचावनवस्थिते । रागद्वेषादिभिर्दोषैरधिकं परिपीडिते ।।४७ कुलालचक्रवद्भ्रान्तमानसे विषयार्णवे । घोरदुःखभयाक्रान्ते समाजेऽनीश्वरात्मनि ।।४८ जन्ममृत्युजराशोकानिष्टयोगाग्निपीडिते । हीनसत्त्वशरीरादौ न विशेषो विभाव्यते ।।४९ तस्मान्मनुष्यभेदोऽयं सङ्केतबलनिर्मितः । ब्राह्मण्यं ब्राह्मणासङ्गाद्ब्राह्मणी चोपसेवते ।।1.43.५० पतिं त्यक्त्वा मुखस्वादलालसैर्मदलालसैः । आसेव्यते विटं गत्वा बन्धकी चेटकैरपि । । ५१ ब्राह्मण्यात्प्रच्यवन्तेऽन्ये महापातकसेविताः । व्यलीककल्पनैवैषा तस्माज्जात्यादिकल्पना । । ५२ इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि षष्ठीकल्पे वर्णव्यवस्थावर्णनं नाम त्रिचत्वारिंशोऽध्यायः
शूद्रांमध्ये जे काही नैसर्गिकदृष्ट्या अशुभ मानले जाते, तेच ब्राह्मणांमध्येही आढळते, पण त्यांच्या बाबतीत ते सहज होत नाही. म्हणून, मंत्र, अग्निहोत्र किंवा वेदीवर पशुवध — यापैकी काहीही ब्राह्मणत्वाचे कारण नाही, जसे शूद्रांना हे कृत्य करता येत नाही. जे कर्माच्या बंधनात अडकले आहेत, ज्यांचे मन संसाराच्या दुःखाने व्याकुळ झाले आहे, ते जन्ममरणाच्या जंगलात सुखाच्या शोधात भटकतात, पण दुर्दैवी लोकांवर अवलंबून राहून त्यांना कधीच शांती मिळत नाही. चारही वर्णातील जे माणसं नीच वर्तन करतात, त्यांच्यात सर्व धर्मांचा संकर दिसतो. शूद्र, ब्राह्मण आणि इतर जन्माने वेगळे नाहीत; सर्व धर्म सारखे असल्याने संस्कार निरर्थक ठरतात. वेगवेगळ्या आचार, वियोग, मृत्यू, संगती किंवा असंगतीमुळे शूद्र आणि ब्राह्मण सारखेच आहेत. बुद्धी, क्षमता, स्वभाव, धर्म, जन्म, संपत्ती, कर्तव्य, पुण्यापाप, आणि सर्व शरीरगुण यामुळे, बंधने, अडथळे, विविध यातना, शिक्षा किंवा शिक्षा नसणे, विषारी आजार, पुन्हा पुन्हा सत्त्व, रज, तम या गुणांनी ते त्रस्त होतात. कफ, वात, पित्त आणि इतर भीषण आजार, कधी उपजीविका गमावणे, अमृत व विष, चांगले व वाईट, अलंकार, कामवासना, धनाची आशा, अनेक जीवांचे पतन — या सर्वांमुळे वेगवेगळ्या स्थिती प्राप्त होतात. आत्मप्रेम, द्वेष, मिळवलेल्या गोष्टींचे रक्षण, अतिशय अस्थिरता, उपद्रव, भूक, कृशता, रोग, यातना, कपट, रिकामेपणा, शांतता — या सर्वांमुळे जवळचेही सारखेच मानले जातात. प्राण्यांना त्रास देणारे, पाप बोलणारे, वाईट लोकांशी संग करणारे, निर्दयी, परस्त्रीगामी, नीच कर्म करणारे, सर्व काही खाणारे, पिशाच्चासारखे, वाईट कुळातले, वाईट वर्तन करणारे, राजांवर उपजीविका करणारे, ब्राह्मणांना त्रास देणारे, वाईट कर्म करणारे, श्रीमंत पण वाईट मनाचे — हे सर्व नीच लोक आहेत. शिकारी जसे हरण मारून कातडी काढतात, तसेच अनेक वाईट लोक आपल्या कृतीने मांस खातात. काही वेद वाद शिकतात पण प्राण्यांच्या हत्येची इच्छा करतात, आणि काही वेद विकून फसवणूक करून धन मिळवतात. कपटी, मत्सरग्रस्त, लोभी, मूर्ख, मदाने उन्मत्त, चाटूकार, भिक्षुक, क्रूर, कंजूष, भांडणप्रिय, वाईट स्त्रिया भाड्याने पुरुषांसोबत भटकतात, बढाईखोर, रागीट, लुटारू, भाडोत्रिक, कठोर बोलणारे, विक्री न होणाऱ्या वस्तू विकणारे, अन्न न खाण्याजोगे खाणारे, शूद्रांचे काम करणारे हे सगळे नीच आहेत. सेवा, अध्यापन, व्यापार, शेती यासारख्या कामांत गुंतलेले, बाहेरून संपत्ती मिळवणारे, धान्य, पैसा गोळा करणारे, अंतर्गत दोष व वाईट विचार न सोडणारे, त्यांच्यात काहीच श्रेष्ठ नाही. द्विज वस्त्र नेहमी घेत नाहीत, त्यागायचे ते त्यागत नाहीत, मग ते पृथ्वीवर गुरू कसे असतील? हत्ती, पहलवान, बढाईखोर, क्रूर कृती करणारे, सिंह जसे प्राण्यांना मारतात तसेच हे मारतात. एखादा मुनिवेषधारी पाहून, स्वतःला श्रेष्ठ समजून, ते गरीब व शत्रूंना तुच्छ लेखतात. म्हणून, संसारातले जीव, मनाच्या दोषांनी कलुषित, वाईट स्वभाव, दुःख, समान जन्माच्या बंधनात अडकलेले, हे सगळे सारखेच आहेत. ब्राह्मण जर शूद्र स्त्रीच्या कामवासनेला आकर्षित झाला, तर संगतीने ती गर्भधारणा करते. कामाने व्याकुळ झालेले पुरुष व स्त्रिया शूद्रांमध्ये संग करतात, आणि ब्राह्मणही त्यांना सुख देतात. पण जे जन्माने वेगळे आहेत — गायी, घोडे, उंट, हत्ती — ते वेगवेगळ्या जातींमध्ये संग केला तरी गर्भधारणा करत नाहीत. बैल गायीसोबत, घोडा घोडीसोबत, उंट उंटीसोबत, हत्ती हत्तीणीसोबत सुखाने राहतात. पण वेगळ्या जातीची स्त्री माणसासोबत संग करते, तरी ती गर्भ धारण करत नाही, ना तिला त्यात सुख मिळतं. माणूस स्त्री जर प्राण्याशी संग करते, तरी त्याने गर्भ होत नाही, आणि ते योग्यही नाही. स्त्री व पुरुष यांच्या संगात असा कोणताही भेद नाही, ज्याने ब्राह्मण व शूद्र यांच्यातील फरक कमी होतो. केवळ वेदपठणाने किंवा विधींनी काही साध्य होत नाही, कारण अनेक मूर्ख लोक एकत्र येतात आणि त्यात काहीच विशेष राहत नाही. देह आणि आत्मा, हे दोन्ही अशुद्ध आणि अस्थिर आहेत, रागद्वेष वगैरे दोषांनी अधिक त्रस्त आहेत. मन जसे कुंभाराच्या चाकासारखे विषयांच्या समुद्रात भटकते, तसंच भीषण दुःख, भीती, जन्म, मृत्यू, जरा, शोक, अशुभ योग यांच्या आगीत जळत असताना, नीच शरीरात काहीच विशेष दिसत नाही. म्हणून, माणसांमधील भेद हा केवळ समाजाने ठरवलेला आहे. ब्राह्मणत्व हे ब्राह्मणांच्या संगतीने मिळतं, आणि ब्राह्मण स्त्री तशीच सेवा करते. पतीला सोडून, गोड बोलण्याच्या आणि मदाच्या लालसेने, वेश्या देखील प्रियकर किंवा नोकरांसोबत राहते. काही मोठ्या पापांनी ब्राह्मणत्व गमावतात; म्हणून जाती वगैरे कल्पना केवळ मनाने घडवलेल्या आहेत.