വ്യാസ ഉവാച യദാഖ്യേയം തദാഖ്യാതം മയാ ഭീഷ്മേണ തേഽനഘ
വ്യാസൻ പറഞ്ഞു: പറയേണ്ടതെല്ലാം ഞാൻ ഭീഷ്മന്റെ മുഖേന നിന്നോട് പറഞ്ഞു, പാപരഹിതനായവനേ.
ധര്മജ്ഞോ ഹ്യസി മേധാവീ ഗുണവാന്പ്രാ ജ്ഞസത്തമഃ
നീ ധർമ്മത്തിൽ പ്രാവീണ്യവും ബുദ്ധിയും ഗുണവും ഉള്ളവനും ജ്ഞാനികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനുമാണ്.
പാര്ശ്വസ്ഥിതേ ഹൃഷീകേശേ കേശവേ കേശിസൂദനേ
ഹൃഷീകേശനും കേശവനും കേശിയെ സംഹരിച്ചവനും സമീപം നില്ക്കുന്നു.
കര്താ പാലയിതാ ഹര്താ ജഗതാം യോ ജഗന്മയഃ
ലോകങ്ങളുടെ സൃഷ്ടാവും രക്ഷകനും സംഹാരകനും സകലത്തിന്റെയും ആധാരവുമാണ് അവൻ.
സമാദിശ്യേതി കര്തവ്യം ഭഗവാന്ബാദരായണഃ
എന്ത് ചെയ്യേണ്ടതാണോ അതെല്ലാം ബാദരായണൻ ഉപദേശിക്കണം.
സ്വാഭാഷ്യ ഭാരതവിധാതരി സംപ്രയാതേ തേ കൌതുകാകുലധിയോ മുനയഃ പ്രശാന്താഃ 4.1.
ഭാരതം രചിച്ചവൻ സംസാരിച്ച് പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ, കൗതുകത്തോടെ നിറഞ്ഞ മനസ്സോടെ മുനികൾ ശാന്തരായി.
ബ്രഹ്മാണ്ഡോത്പത്തിവര്ണനമ് യുധിഷ്ഠിര ഉവാച കസ്യ പ്രതിഷ്ഠാ നിര്ദിഷ്ടാ കോ ഹേതുഃ കിം പരായണമ്
യുധിഷ്ഠിരൻ ചോദിച്ചു: ആരുടെ അടിസ്ഥാനമാണ് പറയപ്പെട്ടത്? എന്താണ് കാരണം? എന്താണ് പരമ ലക്ഷ്യം?
കതി ദ്വീപാഃ സമുദ്രാശ്ച കിയംതോ ഹി കുലാചലാഃ
എത്ര ദ്വീപുകളും സമുദ്രങ്ങളും, എത്ര പർവ്വതനിരകളും ഉണ്ടെന്ന് പറയാമോ?
ശ്രുതോഽനുഭൂതശ്ച മയാ സംസാരേ സരതാ ചിരമ്
സംസാരത്തിൽ ദീർഘകാലം സഞ്ചരിച്ചപ്പോഴാണ് ഞാൻ ഇതെല്ലാം കേട്ടതും അനുഭവിച്ചതും.
അജായ വിശ്വരൂപായ നിര്ഗുണായ ഗുണാത്മനേ
ജനനമില്ലാത്തവനും സർവ്വരൂപനുമായും ഗുണങ്ങളില്ലാത്തവനും എല്ലാ ഗുണങ്ങളുടെ സാരമായവനും ആയവനോട്—
അത്ര തേ വര്ണയിഷ്യാമി ശൃണു പാര്ഥ പുരാതനമ് പൃഷ്ടോ യദുത്തരം പ്രാദാദൃഷിഭ്യസ്തന്മയാ ശ്രുതമ്
ഹേ പാർഥ, ഞാൻ ഇവിടെ നിന്നോട് പുരാതനമായ കഥ പറയാം. ശ്രവിക്കൂ—മുനികൾ ചോദിച്ചപ്പോൾ ലഭിച്ച ഉത്തരം ഞാൻ കേട്ടതാണിത്.
ധന്യം യശസ്യമായുഷ്യം സര്വാശുഭവിനാശനമ്
ഇത് ഭാഗ്യകരവും, കീർത്തി നൽകുന്നതും, ദീർഘായുസ് നൽകുന്നതും, എല്ലാ ദുർഭാഗ്യങ്ങളും നശിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്.
ഏകാത്മകം ത്രിദൈവത്യം ചതുഃപംചസുലക്ഷണമ്
ഇത് ഏകത്വമുള്ളതും, മൂന്നു ദൈവങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടതും, നാലും അഞ്ചും പ്രധാന ലക്ഷണങ്ങൾ ഉള്ളതുമാണ്.
ഏക ഏവ ജഗദ്യോനിഃ പ്രതിയോനിഷു സംസ്ഥിതഃ
ഈ ലോകത്തിന് ഒരേ ഒരു ഉത്ഭവം മാത്രമേയുള്ളൂ; അതു ഓരോ സൃഷ്ടിയിലും നിലനിൽക്കുന്നു.
ബ്രഹ്മാ വിഷ്ണുര്വൃഷാംകശ്ച ത്രയോ ദേവാഃ സതാം മതാഃ
ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, വൃഷധ്വജൻ എന്ന ശിവൻ—ഈ മൂന്നുപേരെയും സത്സംഗങ്ങൾ ദേവന്മാരായി കണക്കാക്കുന്നു.
പ്രക്രിയാ ചാനുഷംഗശ്ച ഉപോദ്ധാതസ്തഥൈവ ച 4.2.
സൃഷ്ടിയുടെ ക്രമവും, അതിന്റെ തുടർച്ചയും, തുടക്കവും—
തര്കശ്ച പ്രതിസര്ഗശ്ച വംശോ മന്വന്തരാണി ച
തർക്കം, ഉപസൃഷ്ടി, വംശാവലി, മന്വന്തരങ്ങൾ—
ഏഷ വക്തവ്യവിഷയഃ സുമഹാന്പ്രതിഭാതി മേ
ഇവയെല്ലാം പറയേണ്ട വിഷയം എനിക്ക് അത്യന്തം വിശാലമായതാണെന്ന് തോന്നുന്നു.
മഹദാദിവിശേഷാന്തം സവൈരൂപ്യം സലക്ഷണമ്
മഹത്ത്വം മുതൽ പ്രത്യേകതകൾ വരെ, അവയുടെ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളോടും ലക്ഷണങ്ങളോടും കൂടി—
അവ്യക്താജ്ജായതേ ബുദ്ധിര്മഹാനിതി ച സാ സ്മൃതാ
അപ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിന്ന് ബുദ്ധി ജനിക്കുന്നു; അതാണ് മഹത്ത്വം എന്ന് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്.
തന്മാത്രാണി ച പഞ്ചാഹുരഹങ്കാരാച്ച സാത്ത്വികാത്
സാത്വികമായ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്ന് അഞ്ചു തന്മാത്രകൾ ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് പറയുന്നു.
ജലമൂര്തിമയേ വിഷ്ണൌ നഷ്ടേ സ്ഥാവരജംഗമേ
ജലരൂപിയായ വിഷ്ണു അപ്രത്യക്ഷമായപ്പോൾ, ചലനശീലമുള്ളതും അചലമായതും എല്ലാം നശിച്ചു.
സൃഷ്ട്യാം ശക്ത്യാ ച നിര്ഭിന്നം തദണ്ഡമഭവദ്ദ്വിധാ
സൃഷ്ടിയുടെ ശക്തിയാൽ ആ അണ്ടം രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.
ഉല്ബം തസ്യാഭവന്മേരുര്ജരായുഃ പര്വതാഃ സ്മൃതാഃ
അത് ചുറ്റിയ പാളിയിൽ നിന്ന് മേരു പർവതം ഉദിച്ചുവന്നു; അതിന്റെ ഗർഭപാത്രം പർവതങ്ങളാണെന്ന് പറയുന്നു.
യോജനാനാം സഹസ്രാണി ഷോഡശാധഃ പ്രതിഷ്ഠിത ഭൂമിപംകജവിസ്തീര്ണാ കര്ണികാ മേരുരുച്യതേ
പതിനാറായിരം യോജനങ്ങൾ താഴെ, വിശാലമായി പരന്ന ഭൂമിപദ്മം നിലനിൽക്കുന്നു; അതിന്റെ മധ്യഭാഗം മേരു എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
ആദിത്യശ്ചാദിദേവത്വാത്തത്രാഭൂത്ത്രിഗുണാത്മകഃ രുദ്രോഽപരാഹ്ണസമയേ സ ഏവൈകസ്ത്രിധാമതഃ ।। 4.2.
ആദിത്യൻ ആദിദേവനായതിനാൽ അവിടെ മൂന്നു ഗുണങ്ങളോടുകൂടി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; അപ്രകാരം അപ്രാഹ്ണ സമയത്ത് രുദ്രൻ ആ ഒരാളിൽ മൂന്നു രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷനായി.
പ്രാതഃ പ്രജാപതേര്ജാതാ മുനയോ നവ മാനവാഃ ഭൃഗുര്വശിഷ്ഠ ഇത്യഷ്ടൌ നാരദോ നവമഃ സ്മൃതഃ
പ്രഭാതത്തിൽ പ്രജാപതിയുടെ പുത്രന്മാരായ ഒൻപത് മഹർഷിമാർ ജനിച്ചു. ഭൃഗു, വസിഷ്ഠൻ എന്നിവരായി എട്ട് പേർ അറിയപ്പെടുന്നു; നാരദൻ ഒൻപതാമനായാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്.
നവ ബ്രഹ്മാണ ഇത്യേഷ പുരാണേ നിശ്ചയഃ സ്മൃതഃ
ഈ ഒൻപത് പേരെയും ബ്രഹ്മാക്കൾ എന്ന് പുരാണങ്ങളിൽ ഉറപ്പായാണ് പറയുന്നത്.
വാമാ പ്രസൂതിരുദഗാദംഗുഷ്ഠാത്തൌ ച ദംപതീ സൃഷ്ടിം പ്രതി സമുദ്യുക്താ നാരദേന മഹാത്മനാ
വാമാ എന്ന ഭാര്യ അവന്റെ വലതുകാലിന്റെ അംഗുഷ്ഠത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചു; ഭർത്താവും ഭാര്യയും മഹാത്മാവായ നാരദനോടൊപ്പം സൃഷ്ടിയിൽ ഏർപ്പെട്ടു.
ദക്ഷഃ ക്ഷീണാന്സുതാന്വീക്ഷ്യ ജനയാമാസ കന്യകാഃ
തന്റെ പുത്രന്മാർ കുറയുന്നത് കണ്ട ദക്ഷൻ പുത്രിമാരെ ജനിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.