ആദിത്യയജ്ഞസ്യ തഥാ രാജസൂയാശ്വമേധയോഃ ഇത്ഥം യജ്ഞഫലം പ്രാപ്യ യാതി ലോകാംസ്തഥോത്തമാന്
ആദിത്യയജ്ഞം, രാജസൂയം, അശ്വമേധം എന്നിവയും; ഇങ്ങനെ യാഗഫലം പ്രാപിച്ച് ഉത്തമ ലോകങ്ങളിൽ എത്തുന്നു.
വജ്രവേദികസംപന്നം മണിരത്നവിഭൂഷിതമ്
വജ്രവേദികയാൽ സമ്പന്നവും മണിമുത്തുകൾകൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചതുമായത്.
തതശ്ചംദ്രസ്യ ഭവനേ വാരുണേ ഭവനേ തതഃ
അതിനുശേഷം ചന്ദ്രന്റെ ഭവനത്തിലേക്കും പിന്നെ വാരുണഭവനത്തിലേക്കും.
ധിഷണസ്യ ഗൃഹം ഗത്വാ തതശ്ചിത്രശിഖംഡിനഃ ഏവമേവ നൃപശ്രേഷ്ഠ നാത്ര കാര്യാ വിചാരണാ
പിന്നീട് ധിഷണയുടെ വീട്ടിലേക്കും, പിന്നീട് ചിത്രശിഖണ്ടിയുടെ വീട്ടിലേക്കും; ഇതു പോലെ, രാജാവേ, ഇതിൽ സംശയിക്കേണ്ടതില്ല.
ഫലമേതത്സമുദ്ദിഷ്ടം ശൃണ്വതാം സതതം നൃണാമ്
ഇങ്ങനെ നിരന്തരം ശ്രവിക്കുന്നവർക്കാണ് ഈ ഫലം പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നത്.
ഏതാനി പരിമാണാനി വത്സരേണ ഭവംതി വൈ
വർഷം മുഴുവൻ ഇവയാണ് അളവുകൾ എന്ന് വരുന്നത്.
ഏകം ച ദ്വേ തഥാ ത്രീണി ചത്വാരി ച വിശാംപതേ
ഒരു എണ്ണം, രണ്ട്, മൂന്ന്, നാലും, രാജാവേ,
ബ്രാഹ്മണാദ്യൈര്നൃപ ശ്രേഷ്ഠ സര്വവര്ണവിഭാഗശഃ
ബ്രാഹ്മണന്മാരും മറ്റു വർഗ്ഗങ്ങളിലുമുള്ളവർയും, രാജാവേ, എല്ലാ വിഭാഗങ്ങൾപ്രകാരം,
വാചകം ബ്രാഹ്മണം ചൈവ സര്വകാമൈഃ പ്രപൂജയേത് 1.216.
വാചകനെയും ബ്രാഹ്മണനെയും എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കായി ആദരപൂർവ്വം സ്നേഹത്തോടെ ആദരിക്കണം.
വാചകായ പ്രദത്ത്വാ തു തതോ വിപ്രാന്പ്രപൂജയേത്
വാചകനു കൊടുത്തശേഷം, പിന്നീട് ബ്രാഹ്മണന്മാരെ ആദരിക്കണം.
ദത്ത്വാ ച വാചകായേഹ ശ്രുതസ്യ പ്രാപ്യതേ ഫലമ് തഥാ ശ്രുതം നൃപശ്രേഷ്ഠ സദക്ഷിണമുദാഹൃതമ്
വാചകനു ഇവിടെ കൊടുത്താൽ, കേട്ടതിന്റെ ഫലം ലഭിക്കും; അതുപോലെ, രാജാവേ, ദാനം ചേർന്നാൽ കേട്ടത് പൂർണ്ണമാകുന്നു എന്ന് പറയുന്നു.
വാചകം പൂജയേദ്യസ്മാ ത്പശ്ചാല്ലേഖകപൂജനമ്
വാചകനെ ആദരിച്ചശേഷം, പിന്നീട് എഴുതുന്നവനെയും ആദരിക്കണം.
വാചകഃ പൂജിതോ യേന പൂജിതാസ്തേന ദേവതാഃ
വാചകനെ ആരെങ്കിലും ആദരിച്ചാൽ, അതിലൂടെ ദേവതകളെയും ആദരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇതി വേധാഃ സദാ പ്രാഹ ദേവാനാം പുരതഃ പുരാ ന തുല്യം വാചകേനേഹ പാത്രദാനസ്യ വിദ്യതേ
ഇങ്ങനെ സൃഷ്ടാവൻ എപ്പോഴും ദേവതകളുടെ മുമ്പിൽ പുരാതനകാലത്ത് പ്രസ്താവിച്ചു: വാചകനു പാത്രം നൽകുന്നതിന് സമം മറ്റൊന്നുമില്ല.
തിഷ്ഠംതി യസ്യ ശാസ്ത്രാണി ജിഹ്വാഗ്രേ പൃഥിവീപതേ
രാജാവേ, ആരുടെ നാവിന്റെ അഗ്രത്തിൽ ശാസ്ത്രങ്ങൾ നിലകൊള്ളുന്നു,
ന തുല്യം വിദ്യതേ തേന ഭുവി പാത്രം നരേഷു വൈ ശ്രാദ്ധേ യസ്യ ദ്വിജോ ഭുംക്തേ വാചകഃ ശ്രദയാന്വിതഃ
ഭൂമിയിൽ മനുഷ്യരിൽ അത്തരം പാത്രത്തിന് തുല്യം ആരുമില്ല; ശ്രാദ്ധത്തിൽ വിശ്വാസത്തോടെ ഭക്ഷിക്കുന്ന വാചകൻ,
യഥേഹ സര്വദേവാനാം ഭാസ്കരഃ പ്രവരഃ സ്മൃതഃ കലസ്വരസമായുക്തം രസഭാവസമന്വിതമ്
എങ്ങനെയാണെങ്കിൽ എല്ലാ ദേവതകളിലും സൂര്യൻ ഏറ്റവും പ്രധാനൻ, അമൃതസാരവും രസസ്വഭാവവും ഉള്ളവൻ,
ബുധ്യമാനഃ സദാത്യര്ഥം ഗ്രംഥാഥം കൃത്സ്നശോ നൃപ 1.216.
ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അർത്ഥം എല്ലാം മനസ്സിലാക്കി, എല്ലായ്പ്പോഴും മനസ്സിൽ ധരിക്കുന്നവനാണ്, രാജാവേ,
യ ഏവം വാചയേദ്രാജന്യ വിപ്രോ വ്യാസ ഉച്യതേ
ഇങ്ങനെ രാജാവിനായി വേദങ്ങൾ വായിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണനെയാണ് വ്യാസൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
ഇത്ഥംഭൂതോ വസേദ്യസ്മിന്വാചകോ വ്യാസസന്നിഭഃ
അങ്ങനെയുള്ള വാചകൻ എവിടെയുണ്ടായാലും, അവൻ വ്യാസനോടു സമാനനാണ്.
തേ ധന്യാസ്തേ മഹാത്മാനസ്തേ കൃതാര്ഥാ ന സംശയഃ
അവർ ഭാഗ്യശാലികളും മഹാത്മാക്കളും സഫലരും ആകുന്നു — ഇതിൽ സംശയമില്ല.
ന ശോഭതേ പുരം വീര വ്യാസഹീനം കദാചന
വീരാ, വ്യാസൻ ഇല്ലാത്ത നഗരത്തിന് ഒരിക്കലും ഭംഗിയില്ല.
ന രാജതേ സരോ യദ്വത്പദ്മിനീ രഹിതം നൃപ
പൂവില്ലാത്തതുകൊണ്ട് ഒരു തടാകം എങ്ങനെയോ ഭംഗിയില്ല, രാജാവേ,
യഥൈകതോ ഗ്രഹാഃ സര്വേ ഏകതസ്തു ദിവാകരഃ
എങ്ങനെയോ എല്ലാ ഗ്രഹങ്ങളും ഒരു വശത്തും, സൂര്യൻ മറ്റൊരു വശത്തുമാണോ,
യഥാ വേദസമോ നാസ്തി ആഗമോ ഭുവി കശ്ചന
എങ്ങനെ ഭൂമിയിൽ വേദത്തിനെ തുല്യമായ മറ്റൊരു ശാസ്ത്രം ഇല്ലയോ,
കുരുക്ഷേത്രസമം തീര്ഥം ന ദ്വിതീയം പ്രചക്ഷതേ
അങ്ങനെ തന്നെ, കുരുക്ഷേത്രത്തിനെ തുല്യമായ മറ്റൊരു തീർത്ഥം ഇല്ലെന്ന് പറയുന്നു.
നാശ്വമേധസമം പുണ്യം ന പാപം ബ്രഹ്മഹത്യയാ 1.216.൧൧
അശ്വമേധയാഗത്തിനെ തുല്യമായ പുണ്യവും, ബ്രാഹ്മണഹത്യക്ക് തുല്യമായ പാപവും മറ്റൊന്നുമില്ല.
തഥാ വ്യാസസമോ വിപ്രോ ന ക്വചിത്പ്രാപ്യതേ നൃപ
അതുപോലെ, രാജാവേ, വ്യാസനു തുല്യനായ ബ്രാഹ്മണൻ എവിടെയും ലഭിക്കില്ല.
നാസ്തി വ്യാസസമഃ ശ്രേഷ്ഠ ഇതീയം വൈദികീ ശ്രുതിഃ ഉപവിഷ്ടോ യദാ ഭുംക്തേ വ്യാസോ വൈ വിപ്രമണ്ഡലേ
വ്യാസനു തുല്യനായ മറ്റൊരാളില്ലെന്ന് വേദം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു; ബ്രാഹ്മണസഭയിൽ വ്യാസൻ ഇരുന്നു ഭക്ഷിക്കുമ്പോൾ,
ശ്രാദ്ധേ താത പവിത്രാണി കഥിതാനി പുരാ മമ
ശ്രാദ്ധത്തിൽ, പ്രിയമകനേ, ശുദ്ധമായ ഭോജനങ്ങൾ ഞാൻ പുരാതനകാലത്ത് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.