സ ചതുര്ധാ നിരൂപ്യസ്തു സ്വരൂപഫലസാധനൈഃ
ഇത് സ്വഭാവം, ഫലം, ഉപാധി, ലക്ഷ്യം എന്നിങ്ങനെ നാലു രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കാം.
ശ്രുത്യാ സഹ വിരോധേ തു ബാധ്യതേ വിഷയം വിനാ
ശ്രുതിയുമായി വിരുദ്ധത ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിന്റെ വിഷയം ഒഴികെ, അത് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടണം.
സ്മൃത്യാ സഹ വിരോധേന ചാര്ഥശാസ്ത്രസ്യ സാധനമ്
സ്മൃതിയുമായി വിരുദ്ധത ഉണ്ടെങ്കിൽ, അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിലെ മാർഗം സ്വീകരിക്കണം.
അദൃഷ്ടാര്ഥേ വികല്പസ്തു വ്യവസ്ഥാസംഭവേ സതി
അർത്ഥം വ്യക്തമല്ലാതെയും നിർണ്ണയം സാധ്യമല്ലാതെയും ഇരിക്കുമ്പോൾ, മറ്റൊരു മാർഗം സ്വീകരിക്കാം.
വേദമൂലേ സ്ഥിതം ത്വേതദനുഷ്ഠാനം ക്രിയാ സതീ 1.181.
ഈ ആചരണം വേദത്തിൽ ആധാരമാക്കി നിലനിൽക്കുന്ന യഥാർത്ഥ കര്മ്മമാണ്.
നിഷേധവിധിരൂപം തു ദ്വിധാ ശാസ്ത്രം ഖഗാധിപ
പക്ഷിരാജാവേ, ശാസ്ത്രം നിർദ്ദേശവും നിരോധനവും എന്നിങ്ങനെ രണ്ടു രൂപത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
പംചപ്രകാരാഃ സ്മൃതയ ഏവം ശിഷ്യവ്യവസ്ഥിതാഃ
ഇങ്ങനെ, സ്മൃതികൾ ശിഷ്യന്മാർക്ക് അഞ്ചു വിധത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ദൃഷ്ടാര്ഥാ തു സ്മൃതിഃ കാചിദദൃഷ്ടാര്ഥാ തഥാപരാ സര്വാ ഏതാ വേദമൂലാഃ സ്മൃതാ വൈ ഋഷിഭിഃ സ്വയമ്
ചില സ്മൃതികൾ കാണാവുന്ന ഫലങ്ങൾക്കായാണ്, മറ്റൊന്നുകൾ കാണാനാകാത്ത ഫലങ്ങൾക്കായാണ്; ഇവ എല്ലാം വേദത്തിൽ ആധാരമാക്കിയവയാണെന്ന് ഋഷിമാർ പറയുന്നു.
അരുണ ഉവാച യാ ഏതാ ഭവതാ പ്രോക്താഃ സ്മൃതയഃ പര്വഗോപനേ
അരുണൻ പറഞ്ഞു: ഭഗവൻ, ഉത്സവങ്ങൾ ആചരിക്കേണ്ടതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ പറഞ്ഞ സ്മൃതികൾ—
ദൃഷ്ടാര്ഥാ കാ മതാ ദേവ അദൃഷ്ടാര്ഥാ ച കാ ഭവേത് അനുവാദസ്മൃതിഃ കാ സ്യാദൃഷ്ടാദൃഷ്ടാ തു കാ ഭവേത്
ദേവാ, അവയിൽ ഏതൊക്കെയാണ് ഈ ലോകത്ത് ഫലം കാണുന്നവയും, ഏതൊക്കെയാണ് കാണാനാകാത്ത ഫലമുള്ളവയും? അനുവാദസ്മൃതി എന്ന് പറയുന്നത് ഏതാണ്? കാണുന്നതും കാണാനാകാത്തതുമായ ഫലമുള്ളത് ഏതാണ്?
ഏവമുക്തോ മഹാതേജാ ഭാസ്കരോ വാരിതസ്കരഃ
ഇങ്ങനെ അരുണൻ ചോദിച്ചതിനുശേഷം, പ്രകാശവാനായ അന്ധകാരനാശകനായ ഭാസ്കരൻ ഉത്തരം പറഞ്ഞു—
സമയാനാമുപായാനാം യോഗോ വ്യാസസമാസതഃ
നിർദ്ദേശങ്ങളും മാർഗങ്ങളും വിശദമായി കൂടി സംക്ഷിപ്തമായും മനസ്സിലാക്കണം.
അധ്യക്ഷാണാം ച നിക്ഷേപഃ കരണാനാം നിരൂപണമ്
പരിശോധകരുടെ ഉത്തരവാദിത്വവും ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർണ്ണയവും ഉറപ്പാക്കണം.
സംധ്യോപാസ്തിസ്തഥാ കാര്യാ ശുനോ മാംസം ന ഭക്ഷയേത്
സന്ധ്യാപൂജ നിർബന്ധമായും നടത്തണം; നായയുടെ മാംസം കഴിക്കരുത്.
പാലാശം ധാരയേദ്ദംഡമുഭയാര്ഥാ വിദുര്ബുധാഃ 1.181.
പാലാശം എന്ന മരത്തിന്റെ ദണ്ഡം കൈവശം വയ്ക്കണം; ഇതു ഇരുവിധാർത്ഥത്തിനും അനുയോജ്യമാണ് എന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു.
ശ്രുതൌ ദൃഷ്ടം യഥാ കാര്യം സ്മൃതോ തത്താദൃശം യദി
ശ്രുതിയിൽ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ് അതേവിധമായ കാര്യങ്ങൾ സ്മൃതിയിലും ചെയ്യേണ്ടത്.
ഉക്തോ ധര്മശ്ച സംക്ഷേപാത്പരിഭാഷാ ച തദ്ഗതാ
ഇങ്ങനെ ധർമ്മവും അതിന്റെ നിർവചനങ്ങളും സംക്ഷിപ്തമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ബ്രഹ്മാവര്തഃ പരോ ദേശ ഋഷിശസ്തസ്ത്വനംതരഃ
ബ്രഹ്മാവർതം എന്ന ദേശം ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമാണ്; അതിനുശേഷം ഋഷിമാർ പ്രശംസിച്ച പ്രദേശം വരുന്നു.
കൃഷ്ണസാരസ്തു വിചരേന്മൃഗോ യത്ര സ്വഭാവതഃ
കൃഷ്ണസാരം എന്ന കാട്ടുമൃഗം സ്വാഭാവികമായി സഞ്ചരിക്കുന്നിടം തന്നെയാണ് ആ ദേശം.
ബ്രഹ്മാദീനാം ച ദേവാനാം ബ്രാഹ്മണാദേസ്തഥൈവ ച
ബ്രഹ്മാവു മുതൽ ദേവന്മാർക്കും, ബ്രാഹ്മണന്മാർക്കും അതുപോലെ തന്നെയാണ്,
സാധനത്വം മനുഃ പ്രാഹ വേദമൂലം സനാതനമ്
അവർക്കുള്ള സാദ്ധ്യതയുടെ മൂലമായത് ശാശ്വതമായ വേദമാണെന്ന് മനു പ്രഖ്യാപിച്ചു.
ഉപലഭ്യ യഥാതത്ത്വം സ ച ദര്ശിതവാനൃഷിഃ
യഥാർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി ആ ഋഷി അതു പോലെ തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തി.
നിഷ്കാമേന സദാ വീര കാമ്യം രൂപാന്വിതേന ച കര്മണാം ഫലമാപ്നോതി ന്യായാര്ജിതധനശ്ച യഃ
വീരാ, ആഗ്രഹമില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കുന്നവനും, ആഗ്രഹത്തോടെയും രൂപത്തോടെയും പ്രവർത്തിക്കുന്നവനും, നീതിപൂർവ്വം സമ്പാദിച്ച ധനം ഉള്ളവനും, എല്ലാവർക്കും അവരുടെ പ്രവൃത്തിയുടെ ഫലം ലഭിക്കും.
വിഭാഗം ബ്രൂഹി ദേവേംദ്ര സംമാനയ ഗ്രഹാധിപ
ദേവേന്ദ്രാ, വിഭജനത്തെക്കുറിച്ച് പറയൂ; ഗ്രഹാധിപനെ ആദരിക്കൂ.
തം ദേവനിര്മിതം ദേശം ബ്രഹ്മാവര്തം പ്രചക്ഷതേ ।। 1.181.
ദേവന്മാർ സൃഷ്ടിച്ച ആ ദേശം ബ്രഹ്മാവർതം എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്.
ഹിമവദ്വിംധ്യധരയോര്യദംതരമുദാഹൃതമ് ആസമുദ്രാത്തു വൈ പൂര്വാദാസമുദ്രാത്തു പശ്ചിമാത്
ഹിമവാനും വിന്ധ്യപർവതവും തമ്മിലുള്ള പ്രദേശം, കിഴക്കേ സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറേ സമുദ്രം വരെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് പറയുന്നു.
തയോരേവാംതരം ഗിര്യോരാര്യാവര്തം വിദുര്ബുധാഃ
ഈ രണ്ടു പർവതങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള പ്രദേശം ആര്യാവർത്തം എന്ന് ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നു.
ശൂദ്രസ്തു യസ്മിംസ്തസ്മിന്വാ നിവസേദ്വൃത്തികര്ശിതഃ
അവിടെയോ മറ്റേതെങ്കിലും സ്ഥലത്തോ കഷ്ടത അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു ശൂദ്രൻ താമസിച്ചാൽ,
വിവാഹവിധിവര്ണനമ് ആദിത്യ ഉവാച ഉക്തം ധര്മസ്യ രൂപം തു സാധികാരം സനാതനമ്
വിവാഹവിധിയുടെ വിവരണം
ബ്രഹ്മചാരീ ഗൃഹസ്ഥശ്ച വനസ്ഥോ ഭിക്ഷുരേവ ച
ബ്രഹ്മചാരി, ഗൃഹസ്ഥൻ, വനവാസി, ഭിക്ഷു — ഇവരാണ് നാലു ആശ്രമങ്ങൾ.