പൂര്ണകുമ്ഭഃ പതാകാ ച കാംചനം മണയസ്തഥാ ഏതേഷാം ദര്ശനം ശ്രേഷ്ഠം കന്യാ ചൈകപ്രസൂയികാ
പൂർണ്ണകുമ്പം, പതാക, പൊൻ, മണികൾ—ഇവയും ഒരേ അമ്മയിൽ ജനിച്ച കന്യയും മികച്ച ദർശനങ്ങളാണ്.
ചതുഃഷഷ്ടിഃ സമാഖ്യാതാ ഭോഗിനോ യേ തു പന്നഗാഃ । അദൃശ്യാസ്തേഷു ഷട്ത്രിംശദ്ദൃശ്യാസ്ത്രിംശന്മഹീചരാഃ
ഭോഗിനി എന്ന പേരിൽ ചതുർഷഷ്ടി (അറുപത്തിയൊന്ന്) പന്നഗങ്ങൾ പറയുന്നു; അവയിൽ മുപ്പത്താറ് കാണാനാകാത്തവയും, മുപ്പത് ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്നവയും കാണാനാകുന്നവയും ആണ്.
വിംശച്ച സ്രഗ്വിണഃ പ്രോക്താഃ സപ്ത മംഡലിനസ്തഥാ । രാജീവന്തോ ദശ പ്രോക്താ ദര്വ്യഃ ഷോഡശ പംച ച
ഇരുപത് മാലയണിഞ്ഞവരും, ഏഴ് വളയാകൃതിയിലുള്ളവരും, പത്ത് താമരയിൽ ജനിച്ചവരും, പതിനാറും അഞ്ചും ദർവ്യ എന്ന പേരിലുള്ളവരും പറയുന്നു.
ദുംദുഭോ ഡുംഡുഭശ്ചൈവ ചേടഭശ്ചേംദ്രവാഹനഃ ഏവമേവ തു സര്പാണാം ശതദ്വിനവതി സ്മൃതമ്
ദുണ്ടുഭ, ദുണ്ടുഭ, ചേടഭ, ഇന്ദ്രവാഹന—ഇങ്ങനെ പന്നഗങ്ങളുടെ എണ്ണം നൂറ് തൊണ്ണൂറ് ആയി ഓർമ്മിക്കുന്നു.
വരാഹകര്ണീം ഗജപിപ്പലീം ച ഗാംധാരികാം പിപ്പലദേവദാരു
വരാഹകർണി, ഗജപിപ്പലി, ഗാന്ധാരിക, പിപ്പലി, ദേവദാരു.
ലക്ഷണം സര്വൈനാഗാനാം രൂപവര്ണൌ വിഷം തഥാ ॥ 1.36.
എല്ലാ നാഗങ്ങളുടെ ലക്ഷണം അവരുടെ രൂപം, വർണ്ണം, വിഷം എന്നിവയാണ്.
തസ്മാത്സംപൂജയേന്നാഗാന്സദാ ഭക്ത്യാ സമന്വിതഃ
അതിനാൽ നാഗങ്ങളെ എപ്പോഴും ഭക്തിയോടെ പൂജിക്കണം.
ശ്രാവണേ മാസി പംചമ്യാം ശുക്ലപക്ഷേ നരാ ധിപ । ദ്വാരസ്യോഭയതോ ലേഖ്യാ ഗോമയേന വിഷോല്ബണാഃ
ശ്രാവണ മാസത്തിലെ ശുക്ലപക്ഷത്തിലെ അഞ്ചാം ദിവസത്തിൽ, രാജാവ് ഗോമയത്തിൽ ശക്തമായ നാഗങ്ങളെ വാതിലിന്റെ ഇരുവശത്തും വരയ്ക്കണം.
പൂജയേദ്വിധിവദ്ദ്വാരം ദധിദൂര്വാക്ഷതൈഃ കുശൈഃ । ഗംധപുഷ്പോപഹാരൈശ്ച ബ്രാഹ്മണാനാം ച തര്പണൈഃ
വാതിലിൽ തയിരും ദർവയും അക്ഷതയും കുശയും ഉപയോഗിച്ച്, ഗന്ധം പൂക്കൾ അർപ്പിച്ച്, ബ്രാഹ്മണരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തി, യഥാവിധി പൂജിക്കണം.
യേ ത്വസ്യാം പൂജംതീഹ നാഗാന്ഭക്തിപുരഃസരാഃ।। ന തേഷാം സര്വപതോ വീര ഭയം ഭവതി കര്ഹിചിത്
ഇവിടെ ഭക്തിയോടെ നാഗങ്ങളെ പൂജിക്കുന്നവർക്ക്, വീരാ, നാഗങ്ങളിൽ നിന്നൊരിക്കലും ഭയം ഉണ്ടാകില്ല.
അഥാലേഖ്യ നരോ നാഗാന്കൃഷ്ണവര്ണാദിവര്ണകൈഃ
ഇപ്പോൾ, ഒരു മനുഷ്യൻ കറുത്തതും മറ്റു നിറങ്ങളിലുമുള്ള വർണ്ണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പാമ്പുകളുടെ ചിത്രം വരയ്ക്കണം.
പൂജയേദ്ഗംധപുഷ്പൈശ്ച സര്പിഃ പായസഗുഗ്ഗുലൈഃ
അവയെ സുഗന്ധമുള്ള പുഷ്പങ്ങൾ, നെയ്യ്, പാൽപായസം, ഗുഗ്ഗുലു എന്നിവ കൊണ്ടു ആരാധിക്കണം.
ആസപ്തമാത്കുലാത്തസ്യ ന ഭയം നാഗതോ ഭവേത്
അവന്റെ കുടുംബത്തിൽ ഏഴു തലമുറക്കു പാമ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള ഭയം ഉണ്ടാകില്ല.
ഇതി ശ്രീഭവിഷ്യേ മഹാപുരാണേ ശതര്ദ്ധസാഹസ്ര്യാം സംഹിതായാം ബ്രാഹ്മേ പര്വണി പംചമീകല്പേ ഭാദ്രപദികനാഗപഞ്ചമീവ്രതവര്ണനം നാമ സപ്തത്രിംശോധ്യായഃ
ഇങ്ങനെ, ശ്രീഭവിഷ്യ മഹാപുരാണത്തിൽ, ബ്രാഹ്മം ഭാഗത്തും, ഭാദ്രപദ മാസത്തിലെ അഞ്ചാം കല്പത്തും, നാഗപഞ്ചമി വ്രതത്തിന്റെ വിവരണമായ മുപ്പത്തിയേഴാം അധ്യായം സമാപിക്കുന്നു.
സുമംതുരുവാച തഥാ ചാശ്വയുജേ മാസി പഞ്ചമ്യാം കുരുനംദന
സുമന്തു പറഞ്ഞു: അതുപോലെ അശ്വയുജ മാസത്തിലെ അഞ്ചാം തിയതിയിൽ, കുരുകുലത്തിൽ ജനിച്ചവനേ,
ഘൃതോദകാഭ്യാം പയസാ സ്നപയിത്വാ വിശാംപതേ
നെയ്യും വെള്ളവും പാലും കൊണ്ട് സ്നാനം കഴിച്ചശേഷം, ജനങ്ങളുടെ രക്ഷകനേ,
യസ്ത്വസ്യാം വിധിവന്നാഗാഞ്ഛുചിര്ഭക്ത്യാ സമന്വിതഃ
ആ ദിവസം, ശുദ്ധനും ഭക്തിയോടും കൂടിയവനും, വിധിപ്രകാരം പാമ്പുകളെ ആരാധിച്ചാൽ,
നാഗാഃ പ്രീതാ ഭവംതീഹ ശാംതിമാപ്നോതി വാ വിഭോ
പാമ്പുകൾ സന്തോഷം പ്രാപിക്കും, മഹാബലശാലിയേ, അവൻ മനസ്സിലൊരു സമാധാനം നേടും.
ഇത്യേഷ കഥിതോ വീര പഞ്ചമീകല്പ ഉത്തമഃ । യത്രായമുച്യതേ മംത്രഃ സര്വസര്പനിഷേധകഃ
ഇങ്ങനെ, വീരനേ, എല്ലാ പാമ്പുകളെയും അകറ്റുന്ന ഈ മന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് ഉത്തമമായ അഞ്ചാമത്തെ കല്പം വിവരിച്ചു.
ഓം കുരുകുല്ലേ ഫട് സ്വാഹാ
ഓം കുരുകുള്ളേ ഫട് സ്വാഹാ.
രാജ്യച്യുതോ വിശേഷേണ സ്വം രാജ്യം ലഭതേഽചിരാത്
രാജ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടവൻ, പ്രത്യേകിച്ച്, തന്റെ രാജ്യം ഉടൻ തന്നെ തിരിച്ചുപിടിക്കും.
ഷഷ്ഠീ തിഥിര്മഹാരാജ സര്വദാ സര്വകാമദാ॥ ഉപോഷ്യാ തു പ്രയത്നേന സര്വകാലം ജയാര്ഥിനാ । । ൨ കാര്ത്തികേയസ്യ ദയിതാ ഏഷാ ഷഷ്ഠീ മഹാതിഥിഃ । ദേവസേനാധിപത്യം ഹി പ്രാപ്തം തസ്യാം മഹാത്മനാ । । ൩ അസ്യാം ഹി ശ്രേയസാ യുക്തോ യസ്മാത്സ്കന്ദോ ഭവാഗ്രണീഃ । തസ്മാത്ഷഷ്ഠ്യാം നക്തഭോജീ പ്രാപ്നുയാദീപ്സിതം സദാ । । ൪ ദത്ത്വാര്ഘ്യം കാര്തികേയായ സ്ഥിത്വാ വൈ ദക്ഷിണാമുഖഃ । ദധ്നാ ഘൃതോദകൈഃ പുഷ്പൈര്മന്ത്രേണാനേന സുവ്രത । । ൫ സപ്തര്ഷിദാരജ സ്കന്ദ സ്വാഹാപതിസമുദ്ഭവ । രുദ്രാര്യമാഗ്നിജ വിഭോ ഗങ്ഗാഗര്ഭ നമോഽസ്തു തേ । । പ്രീയതാം ദേവസേനാനീഃ സമ്പാദയതു ഹൃദ്ഗതമ് । । ൬ ദത്ത്വാ വിപ്രായ ചാത്മാന്നം യച്ചാന്യദപി വിദ്യതേ । പശ്ചാദ്ഭുങ്ക്തേ ത്വസൌ രാത്രൌ ഭൂമിം കൃത്വാ തു ഭാജനമ് । । ൭ ഏവം ഷഷ്ഠ്യാം വ്രതം സ്നേഹാത്പ്രോക്തം സ്കന്ദേന യത്നതഃ । തന്നിബോധ മഹാരാജ പ്രോച്യമാനം മയാഖിലമ് । । ൮ ഷഷ്ഠ്യാം യസ്തു ഫലാഹാരോ നക്താഹാരോ ഭവിഷ്യതി । ശുക്ലാകൃഷ്ണാസു നിയതോ ബ്രഹ്മചാരീ സമാഹിതഃ । । ൯ തസ്യ സിദ്ധിം ധൃതിം തുഷ്ടിം രാജ്യമായുര്നിരാമയമ് । പാരത്രികം ചൈഹികം ച ദദ്യാത്സ്കന്ദോ ന സംശയഃ । । 1.39.൧൦ യോ ഹി നക്തോപവാസഃ സ്യാത്സ നക്തേന വ്രതീ ഭവേത് । ഇഹ വാമുത്ര സോഽത്യന്തം ലഭതേ ഖ്യാതിമുത്തമാമ് । । സ്വര്ഗേ ച നിയതം വാസം ലഭതേ നാത്ര സംശയഃ । । ൧൧ ഇഹ ചാഗത്യ കാലാന്തേ യഥോക്തഫലഭാഗ്ഭവേത് । ദേവാനാമപി വന്ദ്യോഽസൌ രാജ്ഞാം രാജാ ഭവിഷ്യതി । । ൧൨ യശ്ചാപി ശൃണുയാത്കല്പം ഷഷ്ഠ്യാഃ കുരുകുലോദ്വഹ । തസ്യ സിദ്ധിസ്തഥാ തുഷ്ടിര്ധൃതിഃ സ്യാത്ഖ്യാതിസമ്ഭവാ । । ൧൩ ഇതി ശ്രീഭവിഷ്യേ മഹാപുരാണേ ശതാര്ധസാഹസ്ര്യാം സംഹിതായാം ബ്രാഹ്മേ പര്വണി ഷഷ്ഠീകല്പവര്ണനം നാമ ഏകോനചത്വാരിംശോഽധ്യായഃ
മഹാരാജാവേ, ആറാം തിഥി എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നിറവേറ്റുന്ന ദിവസമാണ്. ജയത്തിനായി ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ എല്ലാ സമയത്തും ഈ വ്രതം ശ്രദ്ധയോടെ അനുഷ്ഠിക്കണം. ഈ മഹത്തായ ആറാം തിഥി കാർത്തികേയനു പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്. ആ ദിവസം മഹാത്മാവായ കാർത്തികേയൻ ദേവസേനയുടെ നായകപദം നേടി. ഈ വ്രതത്തിന്റെ ഫലത്തിൽ, ദേവന്മാരിൽ മുൻപന്തിയിലായ സ്കന്ദൻ ആയി. അതിനാൽ ആറാം തിഥിയിൽ രാത്രി മാത്രം ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവൻ എപ്പോഴും ഇഷ്ടഫലം നേടും. ദക്ഷിണദിശയിൽ മുഖം തിരിച്ചു, കാർത്തികേയനു വെള്ളവും തൈരും നെയ്യും പുഷ്പങ്ങളും അർപ്പിച്ച്, ഈ മന്ത്രം ഉച്ചരിക്കണം: 'സപ്തർഷിമാരുടെ മകനായ സ്കന്ദാ, സ്വാഹാപതിയുടെ പുത്രാ, രുദ്രാ, അർയമൻ, അഗ്നി, ഗംഗാപുത്രാ, നിനക്കു നമസ്കാരം. ദേവസേനയുടെ നായകനായവൻ സന്തോഷം പ്രാപിക്കട്ടെ, മനസ്സിലുള്ള ആഗ്രഹം നിറവേറ്റട്ടെ.' സ്വന്തം അന്നം ബ്രാഹ്മണനു നൽകിയശേഷം, ബാക്കിയുള്ളത് രാത്രിയിൽ നിലത്തിരുത്തി ഭക്ഷണം കഴിക്കണം. ഇങ്ങനെ ആറാം തിഥിയിലെ വ്രതം സ്നേഹത്തോടെ സ്കന്ദൻ വിശദമായി പറഞ്ഞു. മഹാരാജാവേ, ഞാൻ പറയുന്നതെല്ലാം ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ. ആറാം തിഥിയിൽ ഫലങ്ങൾ മാത്രം കഴിക്കുകയോ രാത്രി മാത്രം ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നവൻ, ശുദ്ധമായ മനസ്സോടെ, ബ്രഹ്മചാര്യവും ഏകാഗ്രതയും പാലിച്ചാൽ, സ്കന്ദൻ അവനു സിദ്ധിയും ധൈര്യവും സംതൃപ്തിയും രാജ്യം, ദീർഘായുസ്സും രോഗമില്ലായ്മയും, ഈ ലോകത്തും പരലോകത്തും ഐശ്വര്യവും നൽകും. രാത്രി ഉപവാസം ചെയ്യുന്നവൻ സത്യവ്രതിയായവനാകും; ഇവിടെ അല്ലെങ്കിൽ പരലോകത്ത്, അവൻ ഉത്തമമായ പ്രശസ്തി നേടും. സ്വർഗത്തിൽ സ്ഥിരമായ വാസം അവനു ലഭിക്കും, സംശയമില്ല. കാലാവധിക്ക് ശേഷം ഭൂമിയിൽ തിരിച്ചുവന്ന്, പറഞ്ഞ ഫലങ്ങൾ അവനു ലഭിക്കും. ദേവന്മാരും രാജാക്കന്മാരും അവനെ വണങ്ങും, അവൻ രാജാക്കന്മാരിൽ രാജാവാകും. ആറാം തിഥിയുടെ കല്പം കേൾക്കുന്നവനും സിദ്ധിയും സംതൃപ്തിയും ധൈര്യവും പ്രശസ്തിയും നേടും.
കാര്തികേയവര്ണനമ് ശതാനീക ഉവാച അഹോ വ്രതം മഹത്കഷ്ടം സംശയോ ഹൃദി വര്തതേ । കാര്തികേയസ്യ മാഹാത്മ്യം ശ്രുത്വാ ജന്മ തഥാ ദ്വിജ । । ൧ അനേകജനിതസ്യേഹ കാര്ത്തികേയസ്യ സുവ്രത । മാഹാത്മ്യം സുമഹദ്വിപ്ര കഥമേതദ്വിഭാവ്യതേ । । ൨ ജാതിഃ ശ്രേഷ്ഠാ ഭവേദ്വീര ഉത കര്മ ഭവേദ്വരമ് । സംശയസ്തു മഹാനത്ര ദൃഷ്ട്വാ മേ കൃത്തികാസുതമ് । । ൩ ഏതദ്വദ വിനിശ്ചിത്യ ന യഥാ സംശയോ ഭവേത് । ജന്മതഃ കര്മണശ്ചൈവ യജ്ജ്വായസ്തദ് ബ്രവീഹി മേ । । ൪ സുമന്തുരുവാച ഇമമര്ഥം പുരാ പൃഷ്ടോ ബ്രഹ്മാ ശിഷ്യൈര്മനീഷിഭിഃ । യദുക്തം തേന തേഷാം ച തത്തേ വച്മി നിബോധ മേ । । ൫ സുരജ്യേഷ്ഠം സുഖാസീനമഭിഗമ്യ മഹര്ഷയഃ । പ്രണമ്യ ച മഹാബാഹോ വിശ്വാമിത്രസ്യ വിപ്രതാമ് । । ൬ ദൃഷ്ട്വാ വിസ്മയമാഗത്യ കൌതൂഹലസമന്വിതാഃ । ഭക്തിം ശ്രദ്ധാം പുരോധായ പ്രണമ്യാനതകന്ധരാഃ । । ൭ ഋഷയ ഊചുഃ ഭോ ബ്രഹ്മന്നാദകല്പേ ഹി ബ്രാഹ്മണ്യം ബ്രൂഹി കിം ഭവേത് । ജാത്യധ്യയനദേഹാത്മസംസ്കാരാചാരകര്മണാമ്
കാർത്തികേയന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ വിവരണം. ശതാനീകൻ പറഞ്ഞു: അയ്യോ, ഈ വ്രതം വളരെ കഠിനമാണ്; എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ സംശയം ഉണ്ട്. കാർത്തികേയന്റെ മഹത്വവും ജനനവും ഞാൻ കേട്ടു, ദ്വിജന്മാരേ, അവൻ പല ജന്മങ്ങൾ എടുത്തുവെന്നു പറയുമ്പോൾ, ഈ മഹത്വം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാം? ജന്മം ഉത്തമമാണോ, ധൈര്യവാനേ, അല്ലെങ്കിൽ കർമ്മം ഉത്തമമാണോ? കൃതികകളുടെ മകനായ അവനെ കണ്ടപ്പോൾ എനിക്ക് വലിയ സംശയമാണ്. സംശയം ഇല്ലാതെ, ജന്മം ഉത്തമമാണോ, കർമ്മമാണോ എന്നത് വ്യക്തമായി പറയൂ. സുമന്തു പറഞ്ഞു: ഈ ചോദ്യം മുമ്പ് ബ്രഹ്മാവിനോട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ശിഷ്യന്മാർ ചോദിച്ചിരുന്നു. ബ്രഹ്മാവു പറഞ്ഞത് ഞാൻ പറയാം; ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ. മഹർഷിമാർ ദേവന്മാരുടെ പ്രധാനം സമീപിച്ചു, വിശ്വാമിത്രന്റെ പുരോഹിതപദത്തെയും വണങ്ങി, അത്ഭുതത്തോടെയും ആസ്വാദനത്തോടെയും ഭക്തിയും വിശ്വാസവും മുൻനിർത്തി, തലകുനിഞ്ഞ് നമസ്കരിച്ചു. അവർ പറഞ്ഞു: ബ്രഹ്മനേ, നാടകല്പത്തിൽ ബ്രാഹ്മണത്വം എന്താണ്? ജന്മം, പഠനം, ശരീരം, ആത്മശുദ്ധി, ആചാരം, കർമ്മം ഇവയിലേതാണോ?
൮ ബാഹ്യാഭ്യന്തരസാമാന്യവിശേഷാ യദി കൃത്രിമാഃ । മനോവാക്കര്മശാരീരജാതിദ്രവ്യഗുണാത്മകാഃ । । ൯ സന്ത്യക്തവ്യാഃ പ്രസിദ്ധാ യേ ജാതിഭേദവിധായിനഃ । വസ്തുഭൂതാഃ പരോക്ഷൈര്വാ പ്രമാണൈര്ന വിനിശ്ചിതാഃ । । 1.40.൧൦ അവ്യക്താഗമസിദ്ധശ്ചേജ്ജാതിഭേദവിധിര്നൃണാമ് । വികല്പോഽയം ന പുഷ്ണാതി ഭവതഃ ശേമുഷീബലമ് । । ൧൧ ബ്രഹ്മോവാച ഏവമേതന്ന സന്ദേഹോ യഥാ യൂയം വദന്തി൧ ഹ । ശൃണുധ്വം യോഗിനോ വാക്യം സതര്കം ശിഷ്യശ്രേയസേ । । ൧൨ യോഗേശ്വര ഉവാച പ്രമാണേ ഹി പ്രസിദ്ധേ തു ഭിന്നാര്ഥവിഷയേ യതഃ । സ്പഷ്ടയോഗ്യാര്ഥവിഷയം പ്രത്യക്ഷം താവദീക്ഷതേ । । ൧൩ സമാന്യാതീന്ദ്രിയഗ്രാഹീ സിദ്ധാന്തോഽഭ്യുപഗമ്യതേ । സ ഏവ ഭഗവാനേകം പ്രമാണമിതി ചേന്ന തത് । । ൧൪ യസ്മാദ്വിവിധമേ തത്തേ സങ്കടം ഭദ്ര വര്തതേ । വേദസ്യ പൌരുഷേയത്വം നിത്യജാതിസമര്ഥകമ് । । ൧൫ കാര്യാ വിശേഷാ വേദോക്താ ന യുക്തമകൃതം വചഃ । താല്വാദികരണാനാം ച വ്യാപാരാനന്തരം ശ്രുതേഃ । । ൧൬ വ്യാപാരാത്പരതസ്തസ്യ പ്രാഗഭാവവിശേഷതഃ । തദ്ഭാവാനുവിധായിത്വമന്വയവ്യതിരകേതഃ । । ൧൭ തസ്മാദ്ധൂമാഗ്നിവദ്വാര്ഥഫലഭാവോഽവതിഷ്ഠതേ । ന ച വ്യാപാരവചസോരന്യഥാനുപപത്തിതഃ । । ൧൮ പുരുഷാനുഗതാ ജാതിര്ബ്രാഹ്മണത്വാദികാസ്തി ചേത് । ദ്വിവര്ണജാതിഭേദേന പ്രത്യാക്ഷാര്ഥോപലക്ഷണാത് । । ൧൯ ഗോവര്ഗമധ്യം ച ഗതോ യഥാശ്വോ നിര്ധാര്യതേ ജ്ഞൈഃ സുവിചക്ഷണത്വാത് । മനുഷ്യഭാവാദവിശിഷ്യമാണസ്തദ്വദ്ദ്വിജഃ ശൂദ്രഗണാന്ന ഭിന്നഃ । । 1.40.൨൦ മനുഷ്യജാതേര്ന പരോ വിശേഷോ യഃ കല്പ്യതേ സര്വനരാനുയായീ । സംസ്കാരയുക്താ ഹി ക്രിയാവിശിഷ്ടാ ദ്വിജന്മനാം ശൂദ്രവിവേകഹേതുഃ । । ൨൧ ജീവോഽപി ബ്രാഹ്മണഃ പ്രോക്തോ യൈരതത്ത്വജ്ഞമാനവൈഃ । പ്രഭ്രഷ്ടബ്രാഹ്മണത്വാസ്തേ ജായന്തേ വിപ്രസങ്ഗതഃ । । ൨൨ ജരാജന്മാന്തരക്ലേശദുഷ്ടഗ്രാഹകുലാകുലമ് । നര തിര്യഗസച്ഛൂദ്ര യോനിദുഃഖോര്മിസംകടമ് ।। ൨൩ ദൌസ്ഥിത്യരോഗശോകാര്തിജനാവര്തസമന്വിതമ് । ശ്വാനുശൂകരചാണ്ഡാലകൃമികൂര്മാദികായകമ് । । ൨൪ സംസാരസാഗരം ഘോരം മഗ്നഃ ഖലു പരിപ്ലവന് । ഭൂരിപാപഭരാക്രാന്തഃ സ ജീവോ ബ്രാഹ്മണഃ കഥമ് । । ൨൫ ബ്രഹ്മോവാച സപ്തവ്യാധകഥാ വിപ്രാ മനുനാ പരികീര്തിതാഃ । തം നിശമ്യ യദുശ്രേഷ്ഠ നിത്യം ജാതിപദം ത്യജേത് । । ൨൬ സപ്തവ്യാധാ ദശാര്ണേഷു൧ മൃഗാഃ കാലഞ്ജരേ ഗിരൌ । ചക്രവാകാഃ സരിദ്ദ്വീപേ ഹംസാഃ സരസി മാനസേ । । ൨൭ തേഽപി ജാതാഃ കുരുക്ഷേത്രേ ബ്രാഹ്മണാ വേദപാരഗാഃ। പ്രസ്ഥിതാ ദീര്ഘമധ്വാനം മൃയം കിമവസീദഥ । । ൨൮ തസ്മാന്ന ജീവേ ബ്രാഹ്മണ്യം പശ്യാമോ ഹി കഥഞ്ചന । । ൨൯ ശസ്ത്രാദിമദ്ഭാര്ഗവജാതിയുക്തോ ഗജാശ്വഗോജോഷ്ട്രഖരാദികാനാമ് । ശക്ത്യാ കൃതോ ഹ്യങ്ഗജവര്ണധര്മൈര്ഭേദഃ സ്ഫുടം ലക്ഷണതോഽത്ര യദ്വത് । । 1.40.൩൦ തദുത്തരാന്നൈവ വികര്തനീയാ ബ്രാഹ്മണ്യജാതിനൃഷു നാസ്തി കാചിത് । നിത്യാകൃതിര്നാനുപഭേദരൂപാ യഥാ ഹി ഭേദഃ പരമോഽത്ര സിധ്യേത് । । സിതാദ്യസാധാരണതുല്യരൂപാഃ സനാതനോഽങ്ഗേഷു ന വര്ണഭേദഃ । । ൩൧ ബ്രാഹ്മണ്യമധ്രുവമിദം കില കൃത്രിമത്വാദകൃത്രിമം ഭവതി സാമയികത്വയോഗാത് । സാങ്കേതികം സുകൃതലേശവിശേഷലബ്ധം വാണിജ്യഭേഷജകൃതാമിവ ജാതിഭേദാഃ । । ൩൨ കിം ബ്രാഹ്മണാ യേ സുകൃതം ത്യജന്തി കിം ക്ഷത്രിയാ ലോകമപാലയന്തഃ .। സ്വധര്മഹീനാ ഹി തഥൈവ വൈശ്യാഃ ശൂദ്രാഃ സ്വമുഖ്യക്രിയയാ വിഹീനാഃ । । ൩൩ തസ്മാന്ന ഗോശ്വവത്കശ്ചിജ്ജാതിഭേദോഽസ്തി ദേഹിനാമ് । കാര്യശക്തിനിമിത്തസ്തു സങ്കേതഃ കൃത്രിമോ ഭവേത് । । ൩൪ ഏവം പ്രമാണൈഃ പ്രതിഷിധ്യമാനാം സാങ്കേതികീം യാതി നരോ വ്യവസ്ഥാമ് । സ്വകീയസിദ്ധാം സ്വമതൈര്നിഷിദ്ധാം ന ബുധ്യതേ മൂഢമനാ വരാകഃ । । ൩൫ ഗോമഹിഷ്യജവാജ്യുഷ്ട്രവാനേയാവിഗജാധിപാഃ । പ്രേഷ്യവാര്ധുഷികാകാര്യകരണോദ്യതമാനസാഃ । । ൩൬ വണിക്കാരുക്രിയാവിഷ്ടാ൧ ദിവ്യാസ്തേഽപി ച യേ ദ്വിജാഃ । വിനഷ്ടാസ്തേ തു വിജ്ഞേയാഃ ക്രവ്യാദാശ്ച കുശീലവാഃ । । ൩൭ പലാണ്ഡുലശുനാദാശ്ച മൃഗ്യുഷ്ട്രീക്ഷീരപായിനഃ । മാംസസര്വരസക്ഷീരക്രയവിക്രയകാരിണഃ । । ൩൮ പുനര്ഭൂവൃഷലീവേശ്യാചാണ്ഡാലസ്ത്രീനിഷേവിണഃ । ശൂദ്രാന്നരസപുഷ്ടാങ്ഗാഃ പ്രേതവസ്ത്രാന്നഭോജനാഃ । । ൩൯ മൃതസൂതകലബ്ധാന്നപാനാദ്യഭ്യവഹാരിണഃ । ബ്രഹ്മദേവപിതൃഭൂതമനുഷ്യേഷു ബഹിഷ്കൃതാഃ । ।1.40.൪൦ മാത്സര്യമദവിദ്വേഷതൃഷ്ണാകാമതമോമയാഃ । ഹീനാചാരാ൧ ഹി യേ കേചിദപരേ പിശുനാ ദ്വിജാഃ । । പ്രകാരൈര്ബഹുഭിഃ സര്വേ തേ പ്രണശ്യന്തി നാന്യഥാ । ।൪ ൧ ഏവം ശാസ്ത്രോദിതന്യായമാര്ഗഭ്രഷ്ടാസ്തു യേ നരാഃ । വിശിഷ്ടഗോത്രസംസ്കാരകലാപസകലാത്മകാഃ । ।൪ ൨ വേദാനധ്യാപയന്തോഽപി തേഽധീയാനാഃ ശ്രുതിക്രമാത് । ബ്രാഹ്മണത്വാദ്വിഹീയന്തേ ദുരാചാരവിഘായിനഃ । ।൪ ൩ തസ്മാന്ന ജാതിരേകത്ര ഭൂതാത്മാസ്ത്യനപായിനീ । നാശിത്വാദത്ര ച ശ്ലോകാന്മാനവാഃ സമധീയതേ । ।൪. സദ്യഃ പതതി മാംസേന ലാക്ഷയാ ലവണേന ച । ത്ര്യഹേണ ശൂദ്രോ ഭവതി ബ്രാഹ്മണഃ ക്ഷീരവികയീ । ।൪൫ ഗോരക്ഷകാന്വാണിജികാംസ്തഥാ കാരുകുശീലവാന് । പ്രേഷ്യാന്വാര്ധുഷികാംശ്ചൈവ ശൂദ്രാസ്താന്മനുരബ്രവീത് । ।൪൬ ശൂദ്രോ ബ്രാഹ്മണതാമേതി ബ്രാഹ്മണശ്ചൈതി ശൂദ്രതാമ് । ക്ഷത്രിയോ യാതി വിപ്രത്വം വിദ്യാദ്വൈശ്യം തഥൈവ ച । ।൪൭ ഇതി ശ്രീ ഭവിഷ്യേ മഹാപുരാണ ശതാര്ദ്ധസാഹസ്ര്യാം സംഹിതായാം ബ്രാഹ്മേ പര്വണി ഷഷ്ഠീകല്പേ കാര്തികേയവര്ണനേ ജാതിവര്ണനം നാമ ചത്വാരിംശോഽധ്യായഃ ।൪
സുമന്തുർ പറഞ്ഞു: ജന്മം, പ്രവർത്തി ഇതിൽ ഏതാണ് ഉത്തമം എന്ന സംശയം വലിയതാണ്. ഈ സംശയം മുമ്പ് ബ്രഹ്മാവിനോട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ചോദിച്ചിരുന്നു. ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു: പുറം, ഉള്ളിൽ, പൊതുവായതും പ്രത്യേകതകളും, മനസ്സും വാക്കും ശരീരവും ജന്മവും ദ്രവ്യഗുണങ്ങളും എന്നിവയാൽ ഉണ്ടാകുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്. ജന്മത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ തെളിയിക്കാനാവില്ല; അവ വ്യക്തമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ അവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭേദം ശരിയല്ല. അപ്രത്യക്ഷമായ ആഗമം മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കി ജന്മഭേദം നിശ്ചയിച്ചാൽ, അത്തരമൊരു വ്യത്യാസം നിങ്ങളുടെ വിവേകശക്തിക്ക് അനുകൂലമല്ല. യുക്തിപൂർവ്വം പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, വ്യക്തമായ അനുഭവം മാത്രമാണ് പ്രാമാണികം. അതിനാൽ, വേദം മനുഷ്യനിർമ്മിതമാണെന്നു കരുതുമ്പോൾ, അതിൽ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ നിർബന്ധമായും ശരിയാണെന്നു പറയാൻ കഴിയില്ല. വേദത്തിൽ പറയുന്ന പ്രത്യേകതകൾ പ്രവർത്തിയിലൂടെ മാത്രമേ തെളിയിക്കാനാവൂ. അങ്ങനെയുള്ള വ്യത്യാസം പ്രവർത്തിയുടെ ഫലത്തിൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ. മനുഷ്യരിൽ ബ്രാഹ്മണത്വം ജന്മം കൊണ്ടാണെന്നു കരുതുന്നവർക്ക്, പ്രവർത്തിയിലൂടെയാണ് യഥാർത്ഥം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നത്. ഒരു കുതിരയെ പശുക്കളുടെ കൂട്ടത്തിൽ കണ്ടാൽ, വിവേകശാലികൾ അതിനെ തിരിച്ചറിയും; അതുപോലെ, മനുഷ്യരിൽ ജന്മം മാത്രം കൊണ്ടല്ല വ്യത്യാസം, പ്രവർത്തിയിലാണ് യഥാർത്ഥം. സംസ്കാരവും കർമ്മവും ഉള്ളവരാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യത്യസ്തർ. ചിലർ ബ്രാഹ്മണത്വം നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ, അവർ വീണ്ടും ജന്മം കൊണ്ടോ കൂട്ടായ്മ കൊണ്ടോ അത് നേടുന്നു. പല ജന്മങ്ങളുടെയും കഷ്ടപ്പാട്, രോഗം, ദു:ഖം, അന്ധകാരം, പിശുക്കന്മാർ, ചാണ്ഡാളന്മാർ, കുരങ്ങന്മാർ, നായ്ക്കൾ, പന്നികൾ, കൃമികൾ, കപ്പകൾ തുടങ്ങിയവയിൽ ജനിച്ചാൽ, അങ്ങനെയുള്ള ജീവൻ എങ്ങനെ ബ്രാഹ്മണനാകും? അതിനാൽ, ബ്രാഹ്മണത്വം പ്രവർത്തിയിലാണ്. വൃക്ഷങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ, മത്സ്യങ്ങൾ, മനുഷ്യർ, എല്ലാം പ്രവർത്തിയാൽ വ്യത്യസ്തരാണ്. നല്ല പ്രവർത്തിയില്ലാതെ ബ്രാഹ്മണത്വം നിലനിൽക്കില്ല. അങ്ങനെ, ബ്രാഹ്മണത്വം സ്ഥിരമായ ഒന്നല്ല; അത് പ്രവർത്തിയാൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കൂ. നല്ല പ്രവർത്തി ഇല്ലാത്തവർക്ക് ബ്രാഹ്മണത്വം ഇല്ല. ബ്രാഹ്മണൻ ശൂദ്രനാകുകയും, ശൂദ്രൻ ബ്രാഹ്മണനാകുകയും ചെയ്യാം. ക്ഷത്രിയൻ ബ്രാഹ്മണത്വം നേടുകയും, വൈശ്യൻ ക്ഷത്രിയനാകുകയും ചെയ്യാം. അതിനാൽ, ജന്മം മാത്രം കൊണ്ട് യാതൊരു വർണ്ണഭേദവും ഇല്ല; പ്രവർത്തിയാണ് യഥാർത്ഥം.
ബ്രാഹ്മണവിവേകവര്ണനമ് ബ്രഹ്മോവാച വേദാധ്യയനമപ്യേതദ്ബ്രാഹ്മണ്യം പ്രതിപദ്യതേ । വിപ്രവദ്വൈശ്യരാജന്യൌ രാക്ഷസാ രാവണാദയഃ । । ൧ ശ്വാദചാണ്ഡാലദാസാശ്ച ലുബ്ധകാഭീരധീവരാഃ । യേന്യേഽപി വൃഷലാഃ കേചിത്തേഽപി വേദാനധീയതേ । । ൨ യദാ ദേശാന്തരം ഗത്വാ ബ്രാഹ്മണ്യം ക്ഷത്രിയം ശ്രിതാഃ । വ്യാപാരാകാരഭാവാദ്യൈര്വിപ്രതുല്യൈഃ പ്രകല്പിതൈഃ । । ൩ വേദാനധീത്യ വേദൌ വാ വേദം വാപി യഥാക്രമമ് । പ്രോദ്വഹന്തി ശുഭാം കന്യാം ശുദ്ധബ്രാഹ്മണജാ നരാഃ । ।൪ അഥവാധീത്യ വേദാംസ്തു ക്ഷത്രവൈശ്യൈസ്തു൧ വാ നരാഃ । ഗൌഡപൂര്വാം കൃതാമേയുര്ജാതിം വാ ദാക്ഷിണാത്യജാമ് । । ൫ അപരിജ്ഞാതശൂദ്രത്വാദ്ബ്രാഹ്മണ്യം യാന്തി കാമതഃ । തസ്മാന്ന ജ്ഞായതേ ഭേദോ വേദാധ്യായക്രിയാകൃതഃ । । ൬ ശാസ്ത്രകാരൈസ്തഥാ ചോക്തം ന്യായമാര്ഗാനുസാരിഭിഃ । തേ സാധു മതമാകര്ണ്യ സന്തഃ സന്തി വിമത്സരാഃ । । ൭ ആചാരഹീനാന്ന പുനംതി വേദാ യദ്യപ്യധീതാഃ സഹ ഷദ്ഭിരങ്ഗൈഃ
ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു: വേദം പഠിക്കുന്നത് ബ്രാഹ്മണത്വം നേടാൻ സഹായിക്കുന്നു. വൈശ്യരും ക്ഷത്രിയരും പോലും വേദം പഠിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നു കാണാം; രാക്ഷസന്മാരായ രാവണനും, നായരും ചാണ്ഡാളരും ദാസന്മാരും, വേട്ടക്കാരും മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളും, മറ്റ് പലരും വേദം പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചിലർ ദേശാന്തരം പോയി ബ്രാഹ്മണത്വം ഉപേക്ഷിച്ച് ക്ഷത്രിയത്വം സ്വീകരിക്കുന്നു; വ്യാപാരവും മറ്റു പ്രവർത്തികളും കൊണ്ടാണ് വ്യത്യാസം വരുന്നത്. വേദം പഠിച്ചിട്ടോ പഠിക്കാതെയോ, നല്ല ബ്രാഹ്മണ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ച പുരുഷന്മാർ നല്ല പെൺകുട്ടിയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, വേദം പഠിച്ച ക്ഷത്രിയരും വൈശ്യരും ഗൗഡദേശത്തോ ദക്ഷിണദേശത്തോ ജന്മം സ്വീകരിക്കുന്നു. ചിലർ ശൂദ്രത്വം മറഞ്ഞ് ബ്രാഹ്മണത്വം നേടുന്നു. അതിനാൽ, വേദപഠനം കൊണ്ടോ പ്രവർത്തി കൊണ്ടോ യഥാർത്ഥ വ്യത്യാസം വ്യക്തമല്ല. ശാസ്ത്രകാരന്മാർ പറഞ്ഞതുപോലെ, നല്ലവർ ഈ സത്യം മനസ്സിലാക്കണം. നല്ല ആചാരമില്ലെങ്കിൽ, വേദം പഠിച്ചാലും അത് ശുദ്ധിയുണ്ടാക്കില്ല.
ശില്പം ഹി വേദാധ്യയനം ദ്വിജാനാം വൃത്തം സ്മൃതം ബ്രാഹ്മണലക്ഷണം തു । । ൮ അധീത്യ ചതുരോ വേദാന്യദി വൃത്തേ ന തിഷ്ഠതി । ന തേന ക്രിയതേ കാര്യം സ്ത്രീരത്നേനേവ ഷണ്ഢകഃ । । ൯ ശിഖാപ്രണവസംസ്കാരസന്ധ്യോപാസനമേഖലാഃ । ദണ്ഡാജിനപവിത്രാദ്യാഃ ശൂദ്രേഷ്വപി നിരങ്കുശാഃ । । 1.41.൧൦ പ്രസങ്ഗോഽപി ഹി ശൂദ്രാണാം ന ശക്യോ വിനിവാരിതുമ് । ദേവോത്തമത്രയേണാപി നിവര്തന്തേ നരാഃ സ്വയമ് । । ൧൧ തസ്മാന്നൈതേഽപി ലക്ഷ്യന്തേ വിലക്ഷണതയാ൧ നൃണാമ് । യജ്ഞോപവീതസംസ്കാരമേഖലാചൂലികാദയഃ । । ൧൨ ആഭിചാരികമന്ത്രാദ്യൈര്ദുര്ലഭത്വാദിഭാഷണൈഃ । ബ്രാഹ്മണസ്യൈവ ശക്തിശ്ചേത്കേനാസ്യ വിനിഹന്യതേ । । ൧൩ തപഃ സത്യാദിമാഹാത്മ്യാദ്ദേവതാസമയസ്മൃതിഃ । മന്ത്രശക്തിര്നൃണാമേഷാം സര്വേഷാമപി വിദ്യതേ । । ൧൪ വഞ്ചനം ദുര്വചസ്യാപി ക്രിയതേ സര്വമാനവൈഃ । ശൂദ്രബ്രാഹ്മണയോസ്തസ്മാന്നാസ്തി ഭേദഃ കഥഞ്ചന । । ൧൫ ശാപാനുഗ്രഹകാരിത്വം ശക്തിഭേദോ ന വിദ്യതേ । ചൌരചാടാദിരാജന്യദുര്ജനാഭിഹതേ നൃണാമ് । । ൧൬ ആത്മാദുഃഖോദയാപായം സ്വേഷു ജന്തുഷു രക്ഷണമ് । കര്തും ന പ്രഭവേച്ഛൂദ്രോ ബ്രാഹ്മണസ്തദ്വദേവ ഹി । । ൧൭ മാ ഭൂദ്യുഗേ കലാവേതദ്ദേശേ ചാകാര്യകൃദ്ദ്വിജേ । സ്യാദന്യദേശകാലാദൌ ദ്വിജാനാമതിശായിനാമ് । । ൧൮ ശാപാനുഗ്രഹസാമര്ഥ്യമന്യദ്വാധ്യാത്മഗോചരമ് । ബ്രഹ്മസാധനമേതദ്ധി ലിങ്ഗം കേചിത്പ്രചക്ഷതേ । । ൧൯ സംസാരാരക്തചേതസ്കാ മോഹാന്ധതമസാവൃതാഃ । പതന്ത്യുന്മാര്ഗഗര്തേഷു പ്രത്യഗ്നി ശലഭാ യഥാ । । 1.41.൨൦ ജാതിധര്മഃ സ്വയം കിഞ്ജിദ്വിശേഷഃ ശ്രുതിസങ്ഗമാത് । അസിദ്ധഃ ശൂദ്രജാതീനാം പ്രസിദ്ധോ വിപ്രജാതിഷു । । ൨൧ സംസ്കാരോ യോനിസാധ്യോ വാ സാമഗ്രീ പ്രഭവോഽഥ വാ । ശൂദ്രേഭ്യോഽതിശയം ധത്തേ യഃ സാധാരണതാഗുണഃ । । ൨൨ വിപ്രാണാം പഞ്ചധാ ഭേദഃ കല്പനീയസ്തു പണ്ഡിതൈഃ । ന ജാതിജസ്ത്രയീജോ വാ വിശേഷോ യുക്തിബാധകാത് । । ക്രമാക്രമക്രിയാഃ സന്തി ന സനാതനവസ്തുനഃ । । ൨൩ നിത്യോ ന ഹേതുര്വിഗതക്രിയത്വാദ്ധേതുര്ഭവേദ്വേദവിശേഷതഃ സഃ । സ തത്സമസ്തത്പ്രതിസന്നിധാനാത്കാലാത്യയേക്ഷിത്വമയുക്തമേവ । । ൨൪ സ്വാന്തഃ ശരീരവൃത്തിസ്ഥഃ ശ്രുതിയോഗാദുദേതി യഃ । സോഽനന്യവേദവിജ്ഞാതസ്വഭാവോഽന്യൈര്ന ഗമ്യതേ । ൨൫ വിശിഷ്ടാധീതിധര്മത്വേ കൃത്രിമാ ബ്രഹ്മസങ്ഗതിഃ । യസ്യാസ്യതിശയസ്തസ്യ നാന്യോ നാശ്രയതേ യദി । । ൨൬ ദൃശ്യസ്വഭാവം കിമഭീഷ്ടമേതദ്ബ്രാഹ്മണ്യമാഹോസ്വിദദൃഷ്ടരൂപമ് । സര്വൈഃ പ്രതീയേത ഹി ദൃശ്യരൂപം തതോഽന്യഥാവദ്ഗതിരേവ ന സ്യാത് । । ൨൭ സാമഗ്ര്യഭാവാത്പരമം വിശേഷം ഭൂദേവഗാത്രസ്ഥമഭൂമിദേവാഃ । സ്മരന്തി തേനാത്മനി പുണ്യപാപം യഥാ തഥേത്യേതദയുക്തമുക്തമ് । । ൨൮ സാമഗ്ര്യനുഷ്ഠാനഗുണൈഃ സമഗ്രാഃ ശൂദ്രാ യതഃ സന്തി സമാ ദ്വിജാനാമ് । തസ്മാദ്വിശേഷോ ദ്വിജശൂദ്രനാമ്നോര്നാധ്യാത്മികോ ബാഹ്യനിമിത്തകോ വാ । । ൨൯ സംസ്കാരതഃ സോഽതിശയോ യദി സ്യാത്സര്വസ്യ പുംസോഽസ്ത്യതിസംസ്കൃതസ്യ । യഃ സംസ്കൃതോ വിപ്രഗണപ്രധാനോ വ്യാസാദികൈസ്തേന ന തസ്യ സാമ്യമ്
വേദപഠനം ബ്രാഹ്മണന്മാർക്ക് മാത്രമല്ല, മറ്റു വർഗ്ഗങ്ങൾക്കും സാധ്യമാണ്. എന്നാൽ, ഒരാൾ വേദങ്ങൾ പഠിച്ചാലും, നല്ല ജീവിതം നയിക്കാതെ ഇരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതിനാൽ യാതൊരു ഗുണവും ഉണ്ടാകില്ല; സ്ത്രീയുടെ ആഭരണങ്ങൾ ഒരു ശണ്ഡന് ഉപയോഗം ഇല്ലാത്തതുപോലെ. ശിഖ, പ്രണവം, സംസ്കാരം, സന്ധ്യാവന്ദനം, യജ്ഞോപവീതം, ദണ്ഡം, അജിൻ, പവിത്രം തുടങ്ങിയവ ശൂദ്രന്മാര്ക്കും നിർബന്ധമില്ല. ശൂദ്രന്മാരുടെ ഇടയിൽ ബന്ധം ഒഴിവാക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല; ദേവന്മാർ പോലും അതിൽ മാറ്റം വരുത്താൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ഈ ചിഹ്നങ്ങൾ മാത്രം നോക്കി മനുഷ്യരെ വേർതിരിക്കേണ്ടതില്ല. യജ്ഞോപവീതം, സംസ്കാരം, എക്കല, ചൂളിക എന്നിവയൊക്കെ വെറും പുറംചിഹ്നങ്ങളാണ്. മന്ത്രശക്തി, ദുർലഭത്വം, ഭാഷണം എന്നിവയാൽ ബ്രാഹ്മണന്റെ ശക്തി ഇല്ലാതാക്കാനാവില്ല. സത്യം, തപസ്, ദൈവസ്മരണം, മന്ത്രശക്തി എന്നിവ എല്ലാവർക്കും സാധ്യമാണ്. മനുഷ്യർക്ക് വഞ്ചനയും ദുഷ്പ്രവൃത്തിയും കാണാം; അതിനാൽ ശൂദ്രനും ബ്രാഹ്മണനും തമ്മിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ല. ശാപം, അനുഗ്രഹം, ശക്തി എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസമില്ല; ചോരന്മാരോ, ദുഷ്ടന്മാരോ, രാജന്മാരോ മനുഷ്യരെ ബാധിച്ചാൽ, അതിന് എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയാണ്. ആത്മാവിന്റെ ദു:ഖം, സന്തോഷം, ജീവികളുടെ സംരക്ഷണം എന്നിവയിൽ ശൂദ്രനും ബ്രാഹ്മണനും ഒരുപോലെയാണ്. കലിയുഗത്തിലും, ഈ ദേശത്തും, അശുദ്ധമായ ദ്വിജന്മാർ ഉണ്ടാകരുത്; എന്നാൽ മറ്റു ദേശങ്ങളിലും കാലത്തും, ദ്വിജന്മാർക്ക് പ്രത്യേകതയുണ്ടാകാം. ശാപം, അനുഗ്രഹം, ആത്മഗുണം, ബ്രഹ്മസാധനം എന്നിവയാണ് ചിലർ ബ്രാഹ്മണത്വത്തിന്റെ ലക്ഷണമെന്ന് പറയുന്നു. ലോകസുഖങ്ങളിൽ ആസ്വാദനം, മോഹം, അജ്ഞാനം എന്നിവയാൽ ചിലർ തെറ്റായ വഴിയിലേക്ക് വീഴുന്നു, അഗ്നിയിൽ ചിതലാകുന്ന ശലഭങ്ങളെപ്പോലെ. ജന്മം, ധർമ്മം എന്നിവയിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസം മാത്രം; ശൂദ്രന്മാരിൽ ഇത് സാധാരണയല്ല, ബ്രാഹ്മണന്മാരിൽ മാത്രമാണ്. സംസ്കാരമോ, ജന്മമോ, സാമഗ്രിയോ, അതിന്റെ ഫലമോ, ശൂദ്രന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി കാണപ്പെടുന്ന ഗുണം മാത്രമാണ്. പണ്ഡിതന്മാർ ബ്രാഹ്മണന്മാരെ അഞ്ചു വിഭാഗങ്ങളായി വേർതിരിക്കുന്നു; ജന്മം, വേദപഠനം എന്നിവയാൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ല. ക്രമമായോ അക്രമമായോ പ്രവർത്തികൾ ഉണ്ടാകാം; എന്നാൽ ശാശ്വതസത്യം അങ്ങനെ അല്ല. നിത്യമായത് കാരണം അല്ല; വേദവിശേഷം കാരണം മാത്രമേ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകൂ. അതിനാൽ, എല്ലാം ഒരുമിച്ച് കാണുമ്പോൾ, കാലക്രമം നോക്കേണ്ടതില്ല. ആത്മാവിൽ, ശരീരത്തിൽ, വൃത്തിയിൽ, ശ്രുതിയോഗത്തിൽ ഉദിക്കുന്നതെന്താണോ, അതിന്റെ സ്വഭാവം മറ്റൊരാൾക്ക് അറിയാനാവില്ല. പ്രത്യേകമായ പഠനവും ധർമ്മവും ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിൽ അതിശയമുണ്ടെങ്കിൽ, മറ്റൊന്നും അതിനെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതില്ല. കാണാവുന്ന രൂപം മാത്രമല്ലേ എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാവുക? അതിനാൽ, അതിന് വിരുദ്ധമായ അഭിപ്രായം ശരിയല്ല. സാമഗ്രി ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ഭൂമിദേവന്മാർക്ക് പ്രത്യേകതയില്ല; അതിനാൽ, ആത്മാവിൽ പുണ്യവും പാപവും ഉണ്ടെന്നു പറയുന്നത് ശരിയല്ല. സാമഗ്രി, അനുഷ്ഠാനഗുണങ്ങൾ എന്നിവയാൽ ശൂദ്രന്മാരും ദ്വിജന്മാരും ഒരുപോലെയാണ്; അതിനാൽ, ദ്വിജനും ശൂദ്രനും തമ്മിൽ അകത്തോ പുറത്തോ വ്യത്യാസമില്ല. സംസ്കാരത്തിൽ അതിശയം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതിശയമായി സംസ്കൃതനായവർക്കും മാത്രമേ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകൂ; വ്യാസാദികൾക്ക് അതുപോലെയാണ്.
ബ്രാഹ്മണസംസ്കാരവിവേകവര്ണനമ് ബ്രഹ്മോവാച അപരൈശ്ച സദാചാരയോഗയുക്തൈര്മനീഷിഭിഃ । യദകാരി മഹാസത്ത്വൈഃ സുഭാഷിതമിദം ശൃണു । । ൧ ബഹുവനസ്പതിശങ്ഖപിപീലികാഭ്രമരവാരണജാതിമുദാഹരന്। ഗതിഷു കര്മമിതോ നടവത്സദാ ഭ്രമതി ജന്തുരലബ്ധസുദര്ശനഃ । । ൨ രൂപൈശ്വര്യജ്ഞാനകുലൈര്വിഭവൈര്വര്മിതോ ഭൂത്വാ ധര്മപഥം ചേദ്വിജഹാസി । ന വക്ഷ്യേ വ്രജന്ഭുവനാനി ത്വമടിഷ്യംസ്തസ്മാദഭിഭസ്മീഭൂതേ മദ ആത്മനഃ । । ൩ ജാതികുലരൂപവയോവര്ണാനേകശ്രുതമദാന്ധാഃ ക്ലീബാഃ । പരത്ര ചേഹ ച ഹിതമപ്യര്ഥം ന പശ്യന്തി । ।൪ ജ്ഞാത്വാ ഭവപരിവര്തേ ജാതീനാം കോടിശതസഹസ്രേഷു । ഹീനോത്തമമധ്യത്വം കോ ജാതിമദം ബുധഃ കുര്യാത് । । ൫ നൈകാഞ്ജാതിവിശേഷാനിന്ദ്രിയനിവൃത്തിപൂര്വകാന്സര്വാന് । കര്മവശാദ്ഗച്ഛത്യത്ര കസ്യൈകാ ശാശ്വതീ ജാതിഃ । । ൬ വിദ്വത്സദസി യോഽപ്യാഹ സംസ്കാരാദ്ബ്രാഹ്മണോ ഭവന് । ന്യായജ്ഞൈഃ൧ സ നിരാകാര്യോ വാക്യൈര്ന്യായാനുസാരിഭിഃ । । ൭ ഗര്ഭാധാനം പുംസവനം സീമന്തോന്നയനം തഥാ । ജാതകര്മ നാമകര്മ തഥാന്നപ്രാശനം ച വൈ । । ൮ ചൂഡോപനയനം ചാസ്യ വ്രതാദേശസ്തഥൈവ ച । സമാവര്തനമപ്യന്യത്പാണിഗ്രഹണമേവ ച । । ൯ ഇത്യേവമാദിസംസ്കാരവിധാനൈര്യേഽതിസംസ്കൃതാഃ । ത ഏവ ബ്രാഹ്മണാ യേഷാം നൈരന്തര്യേണ൨ കാമനാഃ । । 1.42.൧൦ യസ്മാദ്വൈ ബ്രാഹ്മണാ ജാതാ ബ്രാഹ്മണൈഃ കൃതസംസ്കൃതൈഃ । നായുഃ ശക്തിര്ഹി കാന്ത്യാദിവിശേഷോ വിദ്യതേ സ്ഫുടഃ । । ൧൧ തൌ വാ ബ്രാഹ്മണഗാത്രോത്ഥൌ സംസ്കൃതാസംസ്കൃതൌ നരൌ । ഇഷ്ടാനിഷ്ടാപ്ത്യനാപ്തിഭ്യാം ന ഭിദ്യേതേ പരസ്പരമ് । । ൧൨ ജ്ഞാനാധ്യയനമീമാംസാ നിയമേന്ദ്രിയനിഗ്രഹൈഃ । വിനാ സംസ്കാരയോഗേഽപി പുംസഃ ശൂദ്രാന്ന ഭിന്നതാ । । ൧൩ സംസ്കാരഃ ക്രിയമാണശ്ച ന ശൂദ്രേ ച പ്രവര്തതേ । സംസ്കൃതാങ്ഗശ്ച൧ പാപേഭ്യോ ന പശ്യതി നിവര്തതേ । । ൧൪ വിലാസിനീഭുജംഗാദിജനവന്മദവിഹ്വലാഃ । വ്യാമുഹ്യന്തി സദാചാരാദ്ബ്രാഹ്മണത്വാത്പതന്തി൩ ച । । ൧൫ സംസ്കൃതോഽപി ദുരാചാരോ നരകം യാതി മാനവഃ । നിഃസംസ്കാരഃ സദാചാരോ ഭവേദ്വിപ്രോത്തമഃ സദാ । । ൧൬ മന്ത്രപൂതാത്മസംസ്കാരയുക്തോഽപി പ്ലവതേ ന തു । ബ്രാഹ്മണ്യാദവികല്പം സ പശ്ചാദ്ദുശ്ചരിതോ നരഃ । । ൧൭ സാമര്ഥ്യാത്പതനം തസ്മാദ്ബ്രാഹ്മണ്യാന്മുച്യതേ ധ്രുവമ് । ദുരനുഷ്ഠാനസക്താനാം പുംസാം പുരുഷപുങ്ഗവൈഃ । । ൧൮ കിം ക്വചിദ്ദൃഷ്ടമേവൈതത്കിം വാ സ്പര്ധാവിദത്യയമ് । തുല്യമുത്സഹസേ കര്തുമപ്യദൃഷ്ടം തദാ വദ । । ൧൯ ആചാരമനുഷ്ഠിന്തോ വ്യാസാദിമുനിസത്തമാഃ । ഗര്ഭാധാനാദിസംസ്കാരകലാപരഹിതാഃ സ്ഫുടമ് । । 1.42.൨൦ വിപ്രോത്തമാഃ ശ്രിയം പ്രാപ്താഃ സര്വലോകനമസ്കൃതാഃ । ബഹവഃ കഥ്യമാനാ യേ കതിചിത്താന്നിബോധത । । ൨൧ ജാതോ വ്യാസസ്തു കൈവര്ത്യാഃ ശ്വപാക്യാശ്ച പരാശരഃ । ശുക്യാഃ ശുകഃ കണാദാഖ്യസ്തഥോലൂക്യാഃ സുതോഽഭവത് । । ൨൨ മൃഗീജോഥര്ഷശൃങ്ഗോപി വശിഷ്ഠോ ഗണികാത്മജഃ । മന്ദപാലോ൪ മുനിശ്രേഷ്ഠോ നാവികാപത്യമുച്യതേ
ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു: നല്ല ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾ ചെയ്തതും പറഞ്ഞതും കേൾക്കൂ. പലവിധ വൃക്ഷങ്ങൾ, ശംഖുകൾ, പുഴുക്കൾ, തേനീച്ചകൾ, ആനകൾ തുടങ്ങി അനേകം ജീവികൾ പല ജന്മങ്ങൾക്കിടയിലും വിവിധ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച്, നാടൻപോലെ കർമ്മഫലത്തിൽ അലയുന്നു. ഒരാൾക്ക് രൂപം, ഐശ്വര്യം, ജ്ഞാനം, വംശം, സമ്പത്ത് എന്നിവ ഉണ്ടെങ്കിലും, ധർമ്മപഥം വിട്ടാൽ, ലോകങ്ങൾ ചുറ്റി നടക്കേണ്ടി വരും; അതിനാൽ, അഹങ്കാരം ഉപേക്ഷിക്കണം. ജന്മം, വംശം, രൂപം, വയസ്സ്, വർണ്ണം, പഠനം എന്നിവയിൽ അഹങ്കാരം പുലർത്തുന്നവർ, ഈ ലോകത്തും മറ്റുള്ള ലോകത്തും നല്ലത് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നില്ല. അനേകം ജന്മങ്ങളിൽ ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതുമായ ജന്മങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, യുക്തിമുള്ളവൻ ജന്മത്തിൽ അഹങ്കാരം കാണിക്കില്ല. ഒരാൾക്ക് ഒരേ ജന്മം എന്നതില്ല; എല്ലാ ജന്മങ്ങളും കർമ്മഫലത്താൽ മാറുന്നു. ആകയാൽ, ആരുടേയും ജന്മം ശാശ്വതമല്ല. സംസ്കാരത്താൽ ബ്രാഹ്മണൻ ആകാമെന്നു പറയുന്നവരെ, ന്യായം അറിഞ്ഞവർ വാദംകൊണ്ട് തള്ളണം. ഗർഭാധാനം, പുംസവനം, സീമന്തം, ജനനസമയ സംസ്കാരം, നാമകരണം, അന്നപ്രാശനം, ചൂഡാകർമ്മം, ഉപനയനം, വ്രതം, സമാവർത്തനം, വിവാഹം എന്നിവയൊക്കെ സംസ്കാരങ്ങൾ. ഇവയൊക്കെ അനുഷ്ഠിച്ചവരാണ് യഥാർത്ഥ ബ്രാഹ്മണന്മാർ; അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ തുടർച്ചയോടെയാണ്. ബ്രാഹ്മണന്മാർ ബ്രാഹ്മണന്മാരിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്; അവർക്കു ആയുസ്സിലും ശക്തിയിലും ഭംഗിയിലും വ്യത്യാസമില്ല. ബ്രാഹ്മണഗാത്രത്തിൽ ജനിച്ചവരും സംസ്കാരമുള്ളവരും, ഇഷ്ടം-അനിഷ്ടം ലഭിക്കുന്നതിൽ വ്യത്യാസമില്ല. ജ്ഞാനം, പഠനം, നിയന്ത്രണം, ഇന്ദ്രിയനിഗ്രഹം എന്നിവയില്ലാതെ, സംസ്കാരമില്ലാത്തവരും ശൂദ്രന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യാസമില്ല. സംസ്കാരം ചെയ്താലും, അത് ശൂദ്രന്മാരിൽ പ്രാപ്തമല്ല; സംസ്കാരമുള്ളവൻ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറില്ല. വഞ്ചന, മോഹം, മോഹിതരായവർ, നല്ല ആചാരത്തിൽ നിന്ന് തെറ്റി, ബ്രാഹ്മണത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. സംസ്കാരമുള്ളവൻ ദുഷ്പ്രവൃത്തിയുണ്ടെങ്കിൽ, നരകത്തിൽ പോകും; സംസ്കാരമില്ലാത്തവൻ നല്ല ആചാരമുള്ളവൻ എപ്പോഴും ഉത്തമ ബ്രാഹ്മണനാകും. മന്ത്രശുദ്ധിയുള്ളവനും, ആത്മസംസ്കാരമുള്ളവനും, ദുഷ്പ്രവൃത്തിയുള്ളവൻ ബ്രാഹ്മണത്വം നിലനിർത്താനാവില്ല. ദുഷ്ടപ്രവൃത്തിയുള്ളവർക്ക് ബ്രാഹ്മണത്വം നഷ്ടമാകും. ചിലപ്പോൾ ഇതൊക്കെ കാണാം; അല്ലെങ്കിൽ, മത്സരം കൊണ്ടാണോ ഈ വ്യത്യാസം? തുല്യമായി ചെയ്യാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അങ്ങനെ ചെയ്യൂ. ആചാരം അനുഷ്ഠിച്ചവരായ വ്യാസാദിമുനികൾക്ക് ഗർഭാധാനാദി സംസ്കാരങ്ങൾ ഇല്ലാതിരുന്നിട്ടും, അവർ ഉത്തമ ബ്രാഹ്മണന്മാരായി, ലോകം ആദരിച്ചവരായി. വ്യാസൻ ഒരു മത്സ്യകന്യയിലായിരുന്നു ജനിച്ചത്; പരാശരൻ ഒരു ശ്വപാകിയിൽ; ശുകൻ ഒരു ശുകയിൽ; കണാദൻ ഒരു ഉലൂകിയിൽ; ഋഷ്യശൃംഗൻ ഒരു ഹരിണിയിൽ; വശിഷ്ഠൻ ഒരു ഗണികയിൽ; മന്ദപാലൻ ഒരു നാവികയിൽ. ഇവർ എല്ലാവരും തപസ്സിനാൽ ബ്രാഹ്മണത്വം നേടി; സംസ്കാരമാണ് കാരണം.
൨൩ മാണ്ഡവ്യോ മുനിരാജസ്തു മണ്ഡൂകീഗര്ഭസമ്ഭവഃ । ബഹവോഽന്യേഽപി വിപ്രത്വം പ്രാപ്താ യേ പൂര്വവദ്ദ്വിജാഃ । । ൨൪ യച്ചൈതച്ചാരുചരിതൈരര്ച്യമുച്ചരിതം വചഃ । തദ്വിചാര്യാചരന്നുച്ചൈരാചാരോപചിതദ്യുതിഃ । । ൨൫ ഹരിണീഗര്ഭസമ്ഭൂത ഋഷ്യശൃങ്ഗോ മഹാമുനിഃ । തപസാ ബ്രാഹ്മണോ ജാതഃ സംസ്കാരസ്തേന കാരണമ് । । ൨൬ ശ്വപാകീഗര്ഭസമ്ഭൂതഃ പിതാ വ്യാസസ്യ പാര്ഥിവ । തപസാ ബ്രാഹ്മണോ ജാതഃ സംസ്കാരസ്തേന കാരണമ് । । ൨൭ ഉലൂകീഗര്ഭസമ്ഭൂതഃ കണാദാഖ്യോ മഹാമുനിഃ । തപസാ ബ്രാഹ്മണോ ജാതഃ സംസ്കാരസ്തേന കാരണമ് । । ൨൮ ഗണികാഗര്ഭസമ്ഭൂതോ വശിഷ്ഠശ്ച മഹാമുനിഃ । തപസാ ബ്രാഹ്മണോ ജാതഃ സംസ്കാരസ്തേന കാരണമ് । । ൨൯ നാവികാഗര്ഭസമ്ഭൂതോ മന്ദപാലോ മഹാമുനിഃ । തപസാ ബ്രാഹ്മണോ ജാതഃ സംസ്കാരസ്തേന കാരണമ് । । 1.42.൩൦ വേദതന്ത്രജസംസ്കാരകലാപനിപുണൈരപി । വിദ്യാതപോധനബലാദുത്കൃഷ്ടം ലഭ്യതേ ഫലമ് । ൩൧ ലബ്ധസംസ്കാരദേഹാശ്ച മഹാപാതകിനോ നരാഃ । യസ്മാന്നിവര്തതേ ബ്രഹ്മ തസ്മാത്സാങ്കേതികം വിദുഃ । । ൩൨ ഇതി ശ്രീഭവിഷ്യേ മഹാപുരാണേ ശതാര്ധസാഹസ്ര്യാം സംഹിതായാം ബ്രാഹ്മേ പര്വണി ഷഷ്ഠീകല്പേ ബ്രാഹ്മണസംസ്കാരവിവേകവര്ണനം നാമ ദ്വാചത്വാരിംശോഽധ്യായഃ
മാണ്ഡവ്യമുനി ഒരു തവളയിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്. ഇങ്ങനെ അനേകം പേർ മുൻകാലത്തിലെ ദ്വിജന്മാരെപ്പോലെ ബ്രാഹ്മണത്വം നേടി. നല്ല പ്രവൃത്തിയും, ഉന്നതമായ വാക്കുകളും ആലോചിച്ച്, നല്ല ആചാരങ്ങൾ പാലിച്ചാൽ, അതിനാൽ മനസ്സിൽ പ്രകാശം ഉണ്ടാകും. ഹരിണിയിൽ ജനിച്ച ഋഷ്യശൃംഗൻ മഹാമുനി തപസ്സിനാൽ ബ്രാഹ്മണനായി; സംസ്കാരമാണ് കാരണം. ശ്വപാകിയിൽ ജനിച്ച വ്യാസന്റെ പിതാവും തപസ്സിനാൽ ബ്രാഹ്മണനായി; സംസ്കാരമാണ് കാരണം. ഉലൂകിയിൽ ജനിച്ച കണാദൻ മഹാമുനിയും തപസ്സിനാൽ ബ്രാഹ്മണനായി; സംസ്കാരമാണ് കാരണം. ഗണികയിൽ ജനിച്ച വശിഷ്ഠൻ മഹാമുനിയും തപസ്സിനാൽ ബ്രാഹ്മണനായി; സംസ്കാരമാണ് കാരണം. നാവികയിൽ ജനിച്ച മന്ദപാലൻ മഹാമുനിയും തപസ്സിനാൽ ബ്രാഹ്മണനായി; സംസ്കാരമാണ് കാരണം. വേദം, തന്ത്രം, സംസ്കാരം എന്നിവയിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ളവരും, ജ്ഞാനത്തിലും തപസ്സിലും ശക്തിയിലും ഉന്നതന്മാരും ഉത്തമഫലം നേടുന്നു. സംസ്കാരമുള്ളവരായ മഹാപാതകികൾ പോലും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്ന് മാറുന്നു; അതിനാൽ, ഇത് വെറും ചിഹ്നം മാത്രമാണ്.
വര്ണവ്യവസ്ഥാവര്ണനമ് ബ്രഹ്മോവാച കിം ചാന്യദപരം യൂയം വേദമന്ത്രവിദോ ജനാഃ । പ്രഷ്ടവ്യാഃ കസ്യ സംസ്കാരേ വിശേഷമുപഗച്ഛത । । ൧ കിം ദേഹസ്യോത യേനാസൌ നിസര്ഗമലിനഃ സ്ഥിതഃ । ശുക്രശോണിതസമ്ഭൂതഃ ശമലോദ്ഭവകീടവത് । । ൨ നിഷേകാദിശ്മശാനാന്തൈര്വിവിധൈര്വിധിവിസ്തരൈഃ । ദേഹിനോഽതിശയം കേചിദുപഗച്ഛന്തി മാനവാഃ । । ൩ തേഷാം ഗൂഢമനഃ കായവാഗ്വിദുഷ്ടൈഃ സുചേഷ്ടിതൈഃ । അസംയതമനുഷ്യാണാം പക്ഷോഽയം ദൂഷ്യതേ മയാ । । ൪ വൈദികാഖിലസംസ്കാരസാരഭൂതാ ദ്വിജാതയഃ । സര്വകാര്യകരാന്സര്വാന്വൃഷലാനതിശേരതേ । । ൫ ചണ്ഡകര്മാ വികര്മസ്ഥോ ബ്രഹ്മഹാ ഗുരുതല്പഗഃ । സ്തേനോ ഗോഘ്നഃ സുരാപാണഃ പരസ്ത്രീരമണപ്രിയഃ । । ൬ മിഥ്യാവാദീ മദോന്മത്തോ നാസ്തികോ വേദനിന്ദകഃ । ഗ്രാമയാജകനിര്ഗ്രന്ഥൌ ബഹുദോഷോ ദുരാസദഃ । । ൭ നി൧ഷിദ്ധാചാരസംസേവീ ചോരശ്ചാടോ മദോദ്ധതഃ । ധൂര്തോ നടഃ ശഠഃ പാപീ സര്വാശീ സര്വവിക്രയീ । । ൮ വാങ്മനഃ കായജൈര്ദുഷ്ടൈര്ഹതാ യേ ബ്രാഹ്മണാധമാഃ । തേ ന ശുദ്ധിം വ്രജന്തീഹ അപി യജ്ഞശതൈരപി
ബ്രഹ്മാവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: നിങ്ങൾ വേദമന്ത്രങ്ങൾ അറിയുന്നവരാണല്ലോ, എന്നാൽ മറ്റെന്താണ് ചോദിക്കേണ്ടത്? ശരീരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയോ അതിന്റെ ശുദ്ധിയോ എന്താണ്? ഈ ശരീരം സ്വാഭാവികമായി മലിനമാണ്, ശുക്ലവും രക്തവും ചേർന്ന് ഉണ്ടാകുന്നതും, അകത്തുനിന്നും മലവും കീടങ്ങളും പോലെ വളരുന്നതുമാണ്. ജനനത്തിൽ നിന്ന് ശ്മശാനത്തിലെ അവസാനഘട്ടം വരെ, അനേകം വിധത്തിലുള്ള ചടങ്ങുകളും ആചാരങ്ങളും ഉണ്ടെങ്കിലും, മനുഷ്യർക്ക് അതിലധികം പ്രാധാന്യമില്ല. ചിലർ മനസ്സിലും വാക്കിലും ശരീരത്തിലും ദോഷങ്ങൾ നിറഞ്ഞവരാണ്; അങ്ങനെയുള്ളവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഞാൻ ചേർക്കപ്പെടുന്നില്ല. വേദത്തിൽ പറയുന്ന എല്ലാ ശുദ്ധീകരണങ്ങൾക്കും അർഹരായ ദ്വിജന്മാർ, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും മറ്റു വർഗ്ഗങ്ങളെക്കാൾ ഉന്നതരാണ്. എന്നാൽ, ചണ്ഡാലന്മാർ, ദുഷ്കർമങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവർ, ഗുരുഹത്യ, കള്ളൻ, പശുഹത്യ, മദ്യം കുടിക്കുന്നവർ, പരസ്ത്രീസംഗം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർ, കള്ളം പറയുന്നവർ, മദത്തിൽ മുങ്ങിയവർ, വേദത്തെ നിന്ദിക്കുന്നവർ, ഗ്രാമ്യയാഗങ്ങൾ നടത്തുന്നവർ, നിരഗ്രന്ഥന്മാർ, അനേകം ദോഷങ്ങളുള്ളവർ, നിരാശ്രയരും ദുഷ്ടന്മാരുമാണ്. നിരോധിച്ച ആചാരങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നവർ, കള്ളന്മാർ, മദത്തിൽ ഉന്മത്തരായവർ, ചതിയന്മാർ, നാടകക്കാരൻ, പാപികൾ, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവർ, എല്ലാം വിൽക്കുന്നവർ, വാക്കിലും മനസ്സിലും ശരീരത്തിലും ദോഷമുള്ളവർ — അങ്ങനെയുള്ള ബ്രാഹ്മണന്മാർ, ആയിരം യാഗങ്ങൾ ചെയ്താലും ഇവിടെയെന്തെങ്കിലും ശുദ്ധി നേടുന്നില്ല.
൯ ശൂദ്രാണാം യാന്യനിഷ്ടാനി സമ്പദ്യന്തേ സ്വഭാവതഃ । വിപ്രാണാമപി താന്യേവ നിര്വിഘ്നാനി ഭവന്തി ന । । 1.43.൧൦ തസ്മാന്മന്ത്രോഗ്നിഹോത്രം വാ വേദ്യാം പശുവധോഽപി വാ । ഹേതവോ ന ഹി വിപ്രത്വേ ശൂദ്രൈഃ ശക്യാ ക്രിയാ യഥാ । । ൧൧ യേ ചാപി കര്മബന്ധേന ബദ്ധാഃ സീദന്തി ജന്തവഃ । സംസാരാനലസന്താപവിക്ലവീകൃതമാനസാഃ । । ൧൨ തേ ജന്മമരണാടവ്യാം സുഖാമൃതപിപാസവഃ । കൃപണസ്യാശ്രയേഽടന്തോ ലഭന്തേ നൈവ നിര്വൃതിമ് । । ൧൩ ചതുര്വര്ണാ നരാ യേ തു തത്തദ്വീര്യേ നരാധമാഃ । തേഷാം സര്വാത്മനാ സര്വൈര്ധര്മൈഃ സാങ്കര്യമീക്ഷ്യതേ ।। ൧൪ ശൂദ്രവിപ്രാദയോ യോനൌ ന ഭിദ്യന്തേ പരസ്പരമ് । സര്വധര്മസമാനത്വാത്സംസ്കാരാദി നിരര്ഥകമ് ।। ൧൫ തദനുഷ്ഠാനവൈധര്മ്യവിയോഗമരണാദിഭിഃ । അസേവ്യസേവനൈരന്യൈഃ ശൂദ്രവിപ്രാദയഃ സമാഃ ।। ൧൬ ബുദ്ധ്യാ ശക്ത്യാ സ്വഭാവേന ധര്മൈര്ജാത്യാ൧ദിഭിഃ ശ്രിയാ । കര്തവ്യൈഃ പുണ്യപാപാഭ്യാം ശനൈഃ൨ സര്വശരീരഗൈഃ ।। ൧൭ ബന്ധനൈ രോധനൈര്നാനായാതനോപായപീഡനൈഃ । ദണ്ഡൈരദണ്ഡകരണൈര്വിഷാദപരിവേദനൈഃ ।। ൧൮ സാത്ത്വികഃ പ്രതിധര്മാദ്യൈ രാജസൈശ്ചിത്രവേഷ്ടിതൈഃ । താമസൈസ്താപമോഹാദ്യൈര്ദൂയമാനാഃ പുനഃ൧ പുനഃ ।। ൧൯ ശ്ലേശ്മമാരുതപിത്താദ്യൈര്മഹാബീഭത്സദര്ശനൈഃ । ക്വചിദ്വൃത്തിനിവൃത്തിഭ്യാമമൃതാനൃതഹിതാഹിതൈഃ ।।1.43.൨൦ അലങ്കാരോപയോഗേന മന്മഥാദ്യൈര്വിചേഷ്ടിതൈഃ । ധനലാഭാശയാനൈകജന്തുസങ്ഘാതപാതനൈഃ ।।൨ ൧ അധിസിദ്ധിഗതിം യാതി നാനാവിധമനോരഥൈഃ । ആത്മസ്നേഹപരദ്വേഷസ്വീകൃതദ്രവരക്ഷണൈഃ ।।൨൨ അതിക്ഷീബത്വസംക്ഷോഭക്ഷുതക്ഷാമക്ഷമാമയൈഃ । യാതനോപായപൈശുന്യശൂന്യത്വോപശമൈസ്തഥാ ।।൨൩ അപ്രശസ്തൈരനുഷ്ഠാനൈഃ സമീപസ്ഥാപദഃ സമാഃ । ഹിംസകാഃ പ്രാണിനഃ പാപവിതഥാലാപഭാഷിണഃ ।।൨൪ സാധൂനാംഭാഷകാഃ സ്തേനാ നിര്ദയാഃ പാരദാരികാഃ । നീചകര്മസമാചാരാഃ സര്വഭക്ഷാഃ പിശാചവത് ।।൨൫ ദുഷ്കുലീനാ ദുരാചാരാ നൃപാണാമുപജീവിനഃ । വിപ്രകാര്യാ വികര്മസ്ഥാ ധനിനോ ദുഷ്ടചേതസഃ ।।൨൬ ലുബ്ധകാ ഹരിണാന്ഹത്വാ വാസം കൃത്വാ യഥാ വനേ । തഥാ ഖാദന്തി പിശുനാ ബഹവശ്ച൩ ക്രിയാവശാത് ।।൨൭ വേദവാദമധീയാനാഃ൧ പ്രാണിഘാതാഭിശംസിനഃ । പുഷ്ണന്തി കപടൈരര്ഥാന്വേദവിക്രയിണോഽധമാഃ । । ൨൮ മായിനോ മത്സരഗ്രസ്താ ലുബ്ധാ മുഗ്ധാ മദോദ്ധതാഃ । ചാടാഃ കാര്പടികാഃ കൂരാഃ കദര്യാഃ കലഹപ്രിയാഃ । । ൨൯ വാചാടദുഷ്ടകുലടാ അടന്തോ ഭാടകൈഃ സഹ । ഭണ്ഡമാന്യാ ഭടാടോപൈഃ സംക്രുദ്ധാഃ സുവിലുണ്ഠകാഃ । । 1.43.൩൦ പര്യടാ ഭാടകാ ജീവാഃ കണ്ഠകശ്ലോകഭാഷിണഃ । വിക്രീണതേ ഹ്യവിക്രേയമഭക്ഷ്യദ്രവ്യഭക്ഷിണഃ । । ൩൧ ശൂദ്രകര്മാനുതിഷ്ഠന്തോ നിസ്തപാസ്തേ നരാധമാഃ । സേവാധ്യാപനവാണിജ്യകൃഷ്യാദ്യാരമ്ഭലമ്ഭിതാഃ । । ഗൃഹ്ണന്തഃ സമ്പദോ ബാഹയാദ്ദ്രവ്യധാന്യധനാദികാഃ । । ൩൨ ക്രോധാദാഭ്യന്തരാന്ദോഷാംസ്തഥാ ദുഷ്ടമനോരഥാന് । അത്യജന്തോ വിശിഷ്ടാനാം ശ്രേഷ്ഠാസ്തേ കചമര്ദിനഃ । । ൩൩ നോപദേയാനി വസ്ത്രാണി നിത്യമാദദതേ ദ്വിജാഃ । ഹാപയന്തി ന ഹേയാനി കഥം തേ ഗുരവഃ ക്ഷിതൌ । । ൩൪ ദന്തികാ ദിണ്ഡികാ ഭണ്ഡാശ്ചണ്ഡാശ്ചണ്ഡാലചേഷ്ടിതാ । വൈതണ്ഡകാസ്തേ നിഘ്നന്തി യഥാ സിംഹോ മൃഗാന്പശൂന് । । ൩൫ നിര്ഗ്രന്ഥം മുനിമാലോക്യ മന്യമാനാഃ സമുന്നതമ് । പരിഭൂയാവതിഷ്ഠന്തേ ധിക്താന്രിക്താന്സവൈരിണഃ । । ൩൬ തസ്മാത്സംസാരികാഃ സത്ത്വാശ്ചിത്തക്ലേശകലങ്കിതാഃ । ദൌഃശീല്യദൌര്മനസ്യാദ്യൈസ്തുല്യജാതീയബന്ധനാത് । । ൩൭ ശൂദ്രാം പ്രരോചതേ വിപ്രോ രാഗിണീം മൈഥുനം പ്രതി । സാ കാമദുഃഖവിഗമേ ഗര്ഭം ധത്തേ സമാഗമേ ।।൩൮ കാമകാമാതുരാഭ്യസ്തു രോചന്തേ ശൂദ്രമാനവാഃ । മൈഥുനം പ്രതി ബ്രാഹ്മണ്യേ തേഽപി താസാം സുഖാവഹാഃ ।।൩൯ യേ തു ജാത്യാദിഭിര്ഭിന്നാ ഗവാശ്വോഷ്ട്മതങ്ഗജാഃ । തേ വിജാതിഷു നോ ഗര്ഭം കുര്വതേഽപി സുഖാര്ഥിനഃ ।।1.43.൪൦ അനഡ്വാനേവ ഗോരേവ കാമം പുഷ്ണാതി സങ്ഗമേ । ഘോടകാശ്ച രതിം സമ്യക്കുര്വതേ വഡവാസു ച ।।൪൧ പതിം കരഭമേവാപ്യ കരഭീ രമതേ മുദാ । ഗജമേവ പതിം ലബ്ധ്വാ സുഖം തിഷ്ഠതി ഹസ്തിനീ ।।൪൨ തിര്യഗ്ജാതിഃ സ്ത്രിയാ സാകം കുര്വാണാഽപി ഹി മൈഥുനമ് । ന തസ്യാഃ കുരുതേ ഗര്ഭം നരോ നാപി സുഖാസികാമ് ।।൪൩ തിരശ്ചാ സഹ കുര്വാണാ മൈഥുനം മനുജാങ്ഗനാ । നാധത്തേ തത്കൃതം ഗര്ഭം ന യുക്തം മൈഥുനം തയോഃ ।।൪൪ നൈവം കശ്ചിദ്വിഭാഗോസ്തി മൈഥുനേ സ്ത്രീമനുഷ്യയോഃ । യേന സംക്ഷീയതേ ഭേദഃ പ്രസ്ഫുടം ദ്വിജശൂദ്രയോഃ ।।൪൫ വേദപാഠച്ഛലേനായം ന ക്രിയാഭിഃ പ്രപദ്യതേ । ബഹുഭിര്ജഡസങ്ഘാതൈരവിശിഷ്ടേ പദേഽഹനി ।।൪൬ ദേഹേ ദേഹിനി ചാമുഷ്മിന്നശുചാവനവസ്ഥിതേ । രാഗദ്വേഷാദിഭിര്ദോഷൈരധികം പരിപീഡിതേ ।।൪൭ കുലാലചക്രവദ്ഭ്രാന്തമാനസേ വിഷയാര്ണവേ । ഘോരദുഃഖഭയാക്രാന്തേ സമാജേഽനീശ്വരാത്മനി ।।൪൮ ജന്മമൃത്യുജരാശോകാനിഷ്ടയോഗാഗ്നിപീഡിതേ । ഹീനസത്ത്വശരീരാദൌ ന വിശേഷോ വിഭാവ്യതേ ।।൪൯ തസ്മാന്മനുഷ്യഭേദോഽയം സങ്കേതബലനിര്മിതഃ । ബ്രാഹ്മണ്യം ബ്രാഹ്മണാസങ്ഗാദ്ബ്രാഹ്മണീ ചോപസേവതേ ।।1.43.൫൦ പതിം ത്യക്ത്വാ മുഖസ്വാദലാലസൈര്മദലാലസൈഃ । ആസേവ്യതേ വിടം ഗത്വാ ബന്ധകീ ചേടകൈരപി । । ൫൧ ബ്രാഹ്മണ്യാത്പ്രച്യവന്തേഽന്യേ മഹാപാതകസേവിതാഃ । വ്യലീകകല്പനൈവൈഷാ തസ്മാജ്ജാത്യാദികല്പനാ । । ൫൨ ഇതി ശ്രീഭവിഷ്യേ മഹാപുരാണേ ശതാര്ദ്ധസാഹസ്ര്യാം സംഹിതായാം ബ്രാഹ്മേ പര്വണി ഷഷ്ഠീകല്പേ വര്ണവ്യവസ്ഥാവര്ണനം നാമ ത്രിചത്വാരിംശോഽധ്യായഃ
ശൂദ്രന്മാർക്ക് സ്വാഭാവികമായി സംഭവിക്കുന്ന ദോഷങ്ങൾ, ബ്രാഹ്മണന്മാർക്ക് സംഭവിക്കാറില്ല. അതുകൊണ്ടു ശൂദ്രന്മാർ ചെയ്യുന്ന യാഗം, അഗ്നിഹോത്രം, വേദപഠനം, അഥവാ പശുവധം പോലുള്ള കാര്യങ്ങൾ ബ്രാഹ്മണന്മാർക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഫലങ്ങൾക്കു തുല്യമാകില്ല. ചിലർ കർമബന്ധത്തിൽ കുടുങ്ങി, ജനനമരണത്തിന്റെ കാടിൽ സുഖത്തിനും അമൃതത്തിനും ആഗ്രഹിച്ച് അലഞ്ഞു നടക്കുന്നു; പക്ഷേ അവർക്കു ഒരിക്കലും ശാന്തി ലഭിക്കില്ല. നാലു വർഗ്ഗങ്ങളിലെയും മനുഷ്യർ, അവരുടെ ഗുണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, എല്ലാം കലർന്നിരിക്കുന്നു. ജന്മം കൊണ്ടോ വർഗ്ഗം കൊണ്ടോ യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ല; എല്ലാം ഒരുപോലെയാണ്. ആചാരങ്ങൾ, ധർമ്മങ്ങൾ, ജ്ഞാനം, ബുദ്ധി, സ്വഭാവം, സമ്പത്ത്, പുണ്യപാപങ്ങൾ — എല്ലാം ശരീരത്തിൽ നിന്നാണ്. അനേകം ബന്ധങ്ങളും ശിക്ഷകളും അനുഭവിച്ചും, ദു:ഖവും മോഹവും അനുഭവിച്ചും, വീണ്ടും വീണ്ടും ജനനം നടക്കുന്നു. ദോഷകരമായ രോഗങ്ങൾ, ദു:ഖങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, സമ്പത്ത്, ദാരിദ്ര്യം, എല്ലാം ജീവിതത്തിൽ വരുന്നു. അശുദ്ധമായ ആചാരങ്ങൾ, ഹിംസ, കള്ളം, ദയയില്ലായ്മ, പരസ്ത്രീസംഗം, ദുഷ്ടകാർമങ്ങൾ, എല്ലാം ഇവരിൽ കാണാം. ദുർഗുണങ്ങൾ നിറഞ്ഞവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്. ദുർഗുണങ്ങൾ ഉള്ളവരും, ദുഷ്ടചിന്തയുള്ളവരും, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം തേടുന്നവരും, ധനലോഭികളും, കള്ളന്മാരും, കപടികളും, വഴക്കുപിടിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരും, ദുഷ്ടവൃത്തിയുള്ളവരും, എല്ലാം കഴിക്കുന്നവരും, പിശാചുപോലുള്ളവരുമാണ്.