ಪೂರ್ಣಕುಮ್ಭಃ ಪತಾಕಾ ಚ ಕಾಂಚನಂ ಮಣಯಸ್ತಥಾ ಏತೇಷಾಂ ದರ್ಶನಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ಕನ್ಯಾ ಚೈಕಪ್ರಸೂಯಿಕಾ
ಪೂರ್ಣ ಕುಂಭ, ಧ್ವಜ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿವೆ; ಒಂದೇ ತಾಯಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಯುವತಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ಚತುಃಷಷ್ಟಿಃ ಸಮಾಖ್ಯಾತಾ ಭೋಗಿನೋ ಯೇ ತು ಪನ್ನಗಾಃ । ಅದೃಶ್ಯಾಸ್ತೇಷು ಷಟ್ತ್ರಿಂಶದ್ದೃಶ್ಯಾಸ್ತ್ರಿಂಶನ್ಮಹೀಚರಾಃ
ಭೋಗಿನಿ ಎಂಬ ಅರುವತ್ತನಾಲ್ಕು ನಾಗಗಳು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮுப்பತ್ತಾರು ಕಾಣದವರು, ಮೂವತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು.
ವಿಂಶಚ್ಚ ಸ್ರಗ್ವಿಣಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಸಪ್ತ ಮಂಡಲಿನಸ್ತಥಾ । ರಾಜೀವನ್ತೋ ದಶ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ದರ್ವ್ಯಃ ಷೋಡಶ ಪಂಚ ಚ
ಇಪ್ಪತ್ತು ಹಾರ ಹಾಕಿದವರು, ಏಳು ವಲಯಾಕಾರದವರು, ಹತ್ತು ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು, ಹದಿನಾರು ಮತ್ತು ಐದು ದರ್ವ್ಯರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದುಂದುಭೋ ಡುಂಡುಭಶ್ಚೈವ ಚೇಟಭಶ್ಚೇಂದ್ರವಾಹನಃ ಏವಮೇವ ತು ಸರ್ಪಾಣಾಂ ಶತದ್ವಿನವತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ದುಂದುಭ, ದುಂಡುಭ, ಚೇಟಭ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರವಾಹನ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ನಾಗರು; ಹೀಗಾಗಿ ನಾಗರ ಸಂಖೆ ನೂರ ತೊಂಬತ್ತಾಗಿ ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವರಾಹಕರ್ಣೀಂ ಗಜಪಿಪ್ಪಲೀಂ ಚ ಗಾಂಧಾರಿಕಾಂ ಪಿಪ್ಪಲದೇವದಾರು
ವರಾಹಕರ್ಣಿ, ಗಜಪಿಪ್ಪಲಿ, ಗಾಂಧಾರಿಕಾ, ಪಿಪ್ಪಲಿ ಮತ್ತು ದೇವದಾರು.
ಲಕ್ಷಣಂ ಸರ್ವೈನಾಗಾನಾಂ ರೂಪವರ್ಣೌ ವಿಷಂ ತಥಾ ॥ 1.36.
ಎಲ್ಲಾ ನಾಗಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವುಗಳ ರೂಪ, ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ವಿಷ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸಂಪೂಜಯೇನ್ನಾಗಾನ್ಸದಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸಮನ್ವಿತಃ
ಆದಕಾರಣ ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಗರನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಶ್ರಾವಣೇ ಮಾಸಿ ಪಂಚಮ್ಯಾಂ ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷೇ ನರಾ ಧಿಪ । ದ್ವಾರಸ್ಯೋಭಯತೋ ಲೇಖ್ಯಾ ಗೋಮಯೇನ ವಿಷೋಲ್ಬಣಾಃ
ಶ್ರಾವಣ ಮಾಸದ ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷದ ಪಂಚಮಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ಬಾಗಿಲಿನ ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಮಯದಿಂದ ವಿಷಕಾರಿ ನಾಗರ ಚಿತ್ರ ಬಿಡಿಸಬೇಕು.
ಪೂಜಯೇದ್ವಿಧಿವದ್ದ್ವಾರಂ ದಧಿದೂರ್ವಾಕ್ಷತೈಃ ಕುಶೈಃ । ಗಂಧಪುಷ್ಪೋಪಹಾರೈಶ್ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ಚ ತರ್ಪಣೈಃ
ಬಾಗಿಲನ್ನು ಮೊಸರು, ದುರ್ವಾ ಹುಲ್ಲು, ಅಕ್ಷತೆ, ಕುಶಹುಲ್ಲು, ಸುಗಂಧ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಅರ್ಪಣೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ತೃಪ್ತಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಯೇ ತ್ವಸ್ಯಾಂ ಪೂಜಂತೀಹ ನಾಗಾನ್ಭಕ್ತಿಪುರಃಸರಾಃ।। ನ ತೇಷಾಂ ಸರ್ವಪತೋ ವೀರ ಭಯಂ ಭವತಿ ಕರ್ಹಿಚಿತ್
ಯಾರು ಇಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಾಗರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಗರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಭಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಥಾಲೇಖ್ಯ ನರೋ ನಾಗಾನ್ಕೃಷ್ಣವರ್ಣಾದಿವರ್ಣಕೈಃ
ಆದರೆ, ಒಬ್ಬನು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬಣ್ಣದ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಹಾವುಗಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಿಡಬೇಕು.
ಪೂಜಯೇದ್ಗಂಧಪುಷ್ಪೈಶ್ಚ ಸರ್ಪಿಃ ಪಾಯಸಗುಗ್ಗುಲೈಃ
ಆ ಹಾವುಗಳಿಗೆ ಸುಗಂಧ ಪುಷ್ಪಗಳು, ತುಪ್ಪ, ಪಾಯಸ ಮತ್ತು ಗುಗ್ಗುಳದ ಧೂಪದಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ಆಸಪ್ತಮಾತ್ಕುಲಾತ್ತಸ್ಯ ನ ಭಯಂ ನಾಗತೋ ಭವೇತ್
ಅವನ ಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಏಳು ತಲೆಮಾರಿಗೆ ಹಾವುಗಳಿಂದ ಭಯವೇ ಇರದು.
ಇತಿ ಶ್ರೀಭವಿಷ್ಯೇ ಮಹಾಪುರಾಣೇ ಶತರ್ದ್ಧಸಾಹಸ್ರ್ಯಾಂ ಸಂಹಿತಾಯಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೇ ಪರ್ವಣಿ ಪಂಚಮೀಕಲ್ಪೇ ಭಾದ್ರಪದಿಕನಾಗಪಞ್ಚಮೀವ್ರತವರ್ಣನಂ ನಾಮ ಸಪ್ತತ್ರಿಂಶೋಧ್ಯಾಯಃ
ಇದು ಶ್ರೀಭವಿಷ್ಯ ಮಹಾಪುರಾಣದ ಬ್ರಾಹ್ಮ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಭಾದ್ರಪದ ಮಾಸದ ಐದನೇ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ನಾಗಪಂಚಮೀ ವ್ರತದ ವರ್ಣನೆಯಾದ ಮೂವತ್ತೇಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ.
ಸುಮಂತುರುವಾಚ ತಥಾ ಚಾಶ್ವಯುಜೇ ಮಾಸಿ ಪಞ್ಚಮ್ಯಾಂ ಕುರುನಂದನ
ಸುಮಂತುನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಕುರುಕುಲದೊಡೆಯಾ, ಅಶ್ವಯುಜ ಮಾಸದ ಪಂಚಮೀ ದಿನವೂ ಇದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಘೃತೋದಕಾಭ್ಯಾಂ ಪಯಸಾ ಸ್ನಪಯಿತ್ವಾ ವಿಶಾಂಪತೇ
ಘೃತ, ನೀರು ಮತ್ತು ಹಾಲಿನಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಜನರಾಧಿಪತಿಯಾದವನೇ,
ಯಸ್ತ್ವಸ್ಯಾಂ ವಿಧಿವನ್ನಾಗಾಞ್ಛುಚಿರ್ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸಮನ್ವಿತಃ
ಯಾರು ಈ ದಿನ ಪವಿತ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ವಿಧಿಯಂತೆ ಹಾವುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ,
ನಾಗಾಃ ಪ್ರೀತಾ ಭವಂತೀಹ ಶಾಂತಿಮಾಪ್ನೋತಿ ವಾ ವಿಭೋ
ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಹಾವುಗಳ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದು, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯೇಷ ಕಥಿತೋ ವೀರ ಪಞ್ಚಮೀಕಲ್ಪ ಉತ್ತಮಃ । ಯತ್ರಾಯಮುಚ್ಯತೇ ಮಂತ್ರಃ ಸರ್ವಸರ್ಪನಿಷೇಧಕಃ
ಹೀಗೆ, ವೀರನೇ, ಪಂಚಮೀ ಕಲ್ಪದ ಉತ್ತಮ ವರ್ಣನೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಹಾವುಗಳನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವ ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು.
ಓಂ ಕುರುಕುಲ್ಲೇ ಫಟ್ ಸ್ವಾಹಾ
ಓಂ ಕುರುಕುಲ್ಲೆ ಫಟ್ ಸ್ವಾಹಾ.
ರಾಜ್ಯಚ್ಯುತೋ ವಿಶೇಷೇಣ ಸ್ವಂ ರಾಜ್ಯಂ ಲಭತೇಽಚಿರಾತ್
ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವನು ಕೂಡ ಶೀಘ್ರವೇ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
೨೩ ಮಾಣ್ಡವ್ಯೋ ಮುನಿರಾಜಸ್ತು ಮಣ್ಡೂಕೀಗರ್ಭಸಮ್ಭವಃ । ಬಹವೋಽನ್ಯೇಽಪಿ ವಿಪ್ರತ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಯೇ ಪೂರ್ವವದ್ದ್ವಿಜಾಃ । । ೨೪ ಯಚ್ಚೈತಚ್ಚಾರುಚರಿತೈರರ್ಚ್ಯಮುಚ್ಚರಿತಂ ವಚಃ । ತದ್ವಿಚಾರ್ಯಾಚರನ್ನುಚ್ಚೈರಾಚಾರೋಪಚಿತದ್ಯುತಿಃ । । ೨೫ ಹರಿಣೀಗರ್ಭಸಮ್ಭೂತ ಋಷ್ಯಶೃಙ್ಗೋ ಮಹಾಮುನಿಃ । ತಪಸಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಜಾತಃ ಸಂಸ್ಕಾರಸ್ತೇನ ಕಾರಣಮ್ । । ೨೬ ಶ್ವಪಾಕೀಗರ್ಭಸಮ್ಭೂತಃ ಪಿತಾ ವ್ಯಾಸಸ್ಯ ಪಾರ್ಥಿವ । ತಪಸಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಜಾತಃ ಸಂಸ್ಕಾರಸ್ತೇನ ಕಾರಣಮ್ । । ೨೭ ಉಲೂಕೀಗರ್ಭಸಮ್ಭೂತಃ ಕಣಾದಾಖ್ಯೋ ಮಹಾಮುನಿಃ । ತಪಸಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಜಾತಃ ಸಂಸ್ಕಾರಸ್ತೇನ ಕಾರಣಮ್ । । ೨೮ ಗಣಿಕಾಗರ್ಭಸಮ್ಭೂತೋ ವಶಿಷ್ಠಶ್ಚ ಮಹಾಮುನಿಃ । ತಪಸಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಜಾತಃ ಸಂಸ್ಕಾರಸ್ತೇನ ಕಾರಣಮ್ । । ೨೯ ನಾವಿಕಾಗರ್ಭಸಮ್ಭೂತೋ ಮನ್ದಪಾಲೋ ಮಹಾಮುನಿಃ । ತಪಸಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಜಾತಃ ಸಂಸ್ಕಾರಸ್ತೇನ ಕಾರಣಮ್ । । 1.42.೩೦ ವೇದತನ್ತ್ರಜಸಂಸ್ಕಾರಕಲಾಪನಿಪುಣೈರಪಿ । ವಿದ್ಯಾತಪೋಧನಬಲಾದುತ್ಕೃಷ್ಟಂ ಲಭ್ಯತೇ ಫಲಮ್ । ೩೧ ಲಬ್ಧಸಂಸ್ಕಾರದೇಹಾಶ್ಚ ಮಹಾಪಾತಕಿನೋ ನರಾಃ । ಯಸ್ಮಾನ್ನಿವರ್ತತೇ ಬ್ರಹ್ಮ ತಸ್ಮಾತ್ಸಾಙ್ಕೇತಿಕಂ ವಿದುಃ । । ೩೨ ಇತಿ ಶ್ರೀಭವಿಷ್ಯೇ ಮಹಾಪುರಾಣೇ ಶತಾರ್ಧಸಾಹಸ್ರ್ಯಾಂ ಸಂಹಿತಾಯಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೇ ಪರ್ವಣಿ ಷಷ್ಠೀಕಲ್ಪೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸಂಸ್ಕಾರವಿವೇಕವರ್ಣನಂ ನಾಮ ದ್ವಾಚತ್ವಾರಿಂಶೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಮಂಡವ್ಯ ಮುನಿಯು ಮೆಂಡಕಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ಜನಿಸಿದನು. ಇಂತಹ ಅನೇಕರು ಹಳೆಯ ಕಾಲದಂತೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಷಷ್ಠೀ ತಿಥಿರ್ಮಹಾರಾಜ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಕಾಮದಾ॥ ಉಪೋಷ್ಯಾ ತು ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಸರ್ವಕಾಲಂ ಜಯಾರ್ಥಿನಾ । । ೨ ಕಾರ್ತ್ತಿಕೇಯಸ್ಯ ದಯಿತಾ ಏಷಾ ಷಷ್ಠೀ ಮಹಾತಿಥಿಃ । ದೇವಸೇನಾಧಿಪತ್ಯಂ ಹಿ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ತಸ್ಯಾಂ ಮಹಾತ್ಮನಾ । । ೩ ಅಸ್ಯಾಂ ಹಿ ಶ್ರೇಯಸಾ ಯುಕ್ತೋ ಯಸ್ಮಾತ್ಸ್ಕನ್ದೋ ಭವಾಗ್ರಣೀಃ । ತಸ್ಮಾತ್ಷಷ್ಠ್ಯಾಂ ನಕ್ತಭೋಜೀ ಪ್ರಾಪ್ನುಯಾದೀಪ್ಸಿತಂ ಸದಾ । । ೪ ದತ್ತ್ವಾರ್ಘ್ಯಂ ಕಾರ್ತಿಕೇಯಾಯ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ವೈ ದಕ್ಷಿಣಾಮುಖಃ । ದಧ್ನಾ ಘೃತೋದಕೈಃ ಪುಷ್ಪೈರ್ಮನ್ತ್ರೇಣಾನೇನ ಸುವ್ರತ । । ೫ ಸಪ್ತರ್ಷಿದಾರಜ ಸ್ಕನ್ದ ಸ್ವಾಹಾಪತಿಸಮುದ್ಭವ । ರುದ್ರಾರ್ಯಮಾಗ್ನಿಜ ವಿಭೋ ಗಙ್ಗಾಗರ್ಭ ನಮೋಽಸ್ತು ತೇ । । ಪ್ರೀಯತಾಂ ದೇವಸೇನಾನೀಃ ಸಮ್ಪಾದಯತು ಹೃದ್ಗತಮ್ । । ೬ ದತ್ತ್ವಾ ವಿಪ್ರಾಯ ಚಾತ್ಮಾನ್ನಂ ಯಚ್ಚಾನ್ಯದಪಿ ವಿದ್ಯತೇ । ಪಶ್ಚಾದ್ಭುಙ್ಕ್ತೇ ತ್ವಸೌ ರಾತ್ರೌ ಭೂಮಿಂ ಕೃತ್ವಾ ತು ಭಾಜನಮ್ । । ೭ ಏವಂ ಷಷ್ಠ್ಯಾಂ ವ್ರತಂ ಸ್ನೇಹಾತ್ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸ್ಕನ್ದೇನ ಯತ್ನತಃ । ತನ್ನಿಬೋಧ ಮಹಾರಾಜ ಪ್ರೋಚ್ಯಮಾನಂ ಮಯಾಖಿಲಮ್ । । ೮ ಷಷ್ಠ್ಯಾಂ ಯಸ್ತು ಫಲಾಹಾರೋ ನಕ್ತಾಹಾರೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಶುಕ್ಲಾಕೃಷ್ಣಾಸು ನಿಯತೋ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರೀ ಸಮಾಹಿತಃ । । ೯ ತಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಿಂ ಧೃತಿಂ ತುಷ್ಟಿಂ ರಾಜ್ಯಮಾಯುರ್ನಿರಾಮಯಮ್ । ಪಾರತ್ರಿಕಂ ಚೈಹಿಕಂ ಚ ದದ್ಯಾತ್ಸ್ಕನ್ದೋ ನ ಸಂಶಯಃ । । 1.39.೧೦ ಯೋ ಹಿ ನಕ್ತೋಪವಾಸಃ ಸ್ಯಾತ್ಸ ನಕ್ತೇನ ವ್ರತೀ ಭವೇತ್ । ಇಹ ವಾಮುತ್ರ ಸೋಽತ್ಯನ್ತಂ ಲಭತೇ ಖ್ಯಾತಿಮುತ್ತಮಾಮ್ । । ಸ್ವರ್ಗೇ ಚ ನಿಯತಂ ವಾಸಂ ಲಭತೇ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ । । ೧೧ ಇಹ ಚಾಗತ್ಯ ಕಾಲಾನ್ತೇ ಯಥೋಕ್ತಫಲಭಾಗ್ಭವೇತ್ । ದೇವಾನಾಮಪಿ ವನ್ದ್ಯೋಽಸೌ ರಾಜ್ಞಾಂ ರಾಜಾ ಭವಿಷ್ಯತಿ । । ೧೨ ಯಶ್ಚಾಪಿ ಶೃಣುಯಾತ್ಕಲ್ಪಂ ಷಷ್ಠ್ಯಾಃ ಕುರುಕುಲೋದ್ವಹ । ತಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಿಸ್ತಥಾ ತುಷ್ಟಿರ್ಧೃತಿಃ ಸ್ಯಾತ್ಖ್ಯಾತಿಸಮ್ಭವಾ । । ೧೩ ಇತಿ ಶ್ರೀಭವಿಷ್ಯೇ ಮಹಾಪುರಾಣೇ ಶತಾರ್ಧಸಾಹಸ್ರ್ಯಾಂ ಸಂಹಿತಾಯಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೇ ಪರ್ವಣಿ ಷಷ್ಠೀಕಲ್ಪವರ್ಣನಂ ನಾಮ ಏಕೋನಚತ್ವಾರಿಂಶೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಷಷ್ಠೀ ತಿಥಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವದು. ಜಯವನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಈ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಈ ಮಹತ್ವದ ಷಷ್ಠೀ ದಿನ ಕಾರ್ತಿಕೇಯನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದುದು. ಆ ದಿನ ಮಹಾತ್ಮನು ದೇವಸೇನೆಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಆ ದಿನದ ಫಲದಿಂದ ಕಾರ್ತಿಕೇಯನು ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಷಷ್ಠೀ ದಿನ ರಾತ್ರಿ ಮಾತ್ರ ಊಟ ಮಾಡುವವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕಾರ್ತಿಕೇಯನಿಗೆ ಅರ್ಘ್ಯವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಾಭಿಮುಖವಾಗಿ, ಮೊಸರು, ತುಪ್ಪ, ನೀರು ಮತ್ತು ಹೂವಿನಿಂದ ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು: 'ಏಳು ಋಷಿಗಳ ಸಂತಾನ, ಸ್ಕಂದ, ಸ್ವಾಹಾಪತಿಯ ಮಗ, ರುದ್ರ, ಆರ್ಯಮ, ಅಗ್ನಿ, ಗಂಗೆಯ ಮಗನೆ, ನಿನಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ದೇವಸೇನೆಯ ನಾಯಕನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟು ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿ.' ತನ್ನ ಅನ್ನವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು, ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನು ರಾತ್ರಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಊಟ ಮಾಡಬೇಕು. ಹೀಗೆ, ಸ್ಕಂದನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಈ ಷಷ್ಠೀ ವ್ರತವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಹಾರಾಜನೇ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಳು. ಷಷ್ಠೀ ದಿನ ಹಣ್ಣು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಮಾತ್ರ ಊಟ ಮಾಡುವವನು, ಶುಕ್ಲ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದ, ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಇರಬೇಕು. ಸ್ಕಂದನು ಅವನಿಗೆ ಸಿದ್ಧಿ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಸಂತೃಪ್ತಿ, ರಾಜ್ಯ, ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ, ರೋಗರಹಿತತೆ, ಪರಲೋಕ ಮತ್ತು ಇಹಲೋಕದ ಫಲಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ರಾತ್ರಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುವವನು ನಿಜವಾದ ವ್ರತಧಾರಿ; ಇಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೂ ವಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಬಂದು ಹೇಳಿದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಪೂಜ್ಯನಾಗಿ, ರಾಜರಲ್ಲಿ ರಾಜನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಷಷ್ಠೀ ಕಲ್ಪವನ್ನು ಕೇಳುವವನು ಕೂಡ ಸಿದ್ಧಿ, ಸಂತೃಪ್ತಿ, ಸ್ಥೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕಾರ್ತಿಕೇಯವರ್ಣನಮ್ ಶತಾನೀಕ ಉವಾಚ ಅಹೋ ವ್ರತಂ ಮಹತ್ಕಷ್ಟಂ ಸಂಶಯೋ ಹೃದಿ ವರ್ತತೇ । ಕಾರ್ತಿಕೇಯಸ್ಯ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಜನ್ಮ ತಥಾ ದ್ವಿಜ । । ೧ ಅನೇಕಜನಿತಸ್ಯೇಹ ಕಾರ್ತ್ತಿಕೇಯಸ್ಯ ಸುವ್ರತ । ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಸುಮಹದ್ವಿಪ್ರ ಕಥಮೇತದ್ವಿಭಾವ್ಯತೇ । । ೨ ಜಾತಿಃ ಶ್ರೇಷ್ಠಾ ಭವೇದ್ವೀರ ಉತ ಕರ್ಮ ಭವೇದ್ವರಮ್ । ಸಂಶಯಸ್ತು ಮಹಾನತ್ರ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಮೇ ಕೃತ್ತಿಕಾಸುತಮ್ । । ೩ ಏತದ್ವದ ವಿನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ನ ಯಥಾ ಸಂಶಯೋ ಭವೇತ್ । ಜನ್ಮತಃ ಕರ್ಮಣಶ್ಚೈವ ಯಜ್ಜ್ವಾಯಸ್ತದ್ ಬ್ರವೀಹಿ ಮೇ । । ೪ ಸುಮನ್ತುರುವಾಚ ಇಮಮರ್ಥಂ ಪುರಾ ಪೃಷ್ಟೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಶಿಷ್ಯೈರ್ಮನೀಷಿಭಿಃ । ಯದುಕ್ತಂ ತೇನ ತೇಷಾಂ ಚ ತತ್ತೇ ವಚ್ಮಿ ನಿಬೋಧ ಮೇ । । ೫ ಸುರಜ್ಯೇಷ್ಠಂ ಸುಖಾಸೀನಮಭಿಗಮ್ಯ ಮಹರ್ಷಯಃ । ಪ್ರಣಮ್ಯ ಚ ಮಹಾಬಾಹೋ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರಸ್ಯ ವಿಪ್ರತಾಮ್ । । ೬ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವಿಸ್ಮಯಮಾಗತ್ಯ ಕೌತೂಹಲಸಮನ್ವಿತಾಃ । ಭಕ್ತಿಂ ಶ್ರದ್ಧಾಂ ಪುರೋಧಾಯ ಪ್ರಣಮ್ಯಾನತಕನ್ಧರಾಃ । । ೭ ಋಷಯ ಊಚುಃ ಭೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನಾದಕಲ್ಪೇ ಹಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಂ ಬ್ರೂಹಿ ಕಿಂ ಭವೇತ್ । ಜಾತ್ಯಧ್ಯಯನದೇಹಾತ್ಮಸಂಸ್ಕಾರಾಚಾರಕರ್ಮಣಾಮ್
ಕಾರ್ತಿಕೇಯನ ವಿವರಣೆ. ಶತಾನಿಕನು ಕೇಳಿದನು: ಈ ವ್ರತವು ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದುದು; ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿದೆ. ಕಾರ್ತಿಕೇಯನ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹುಟ್ಟಿನ ಕಥೆ ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಹೇಗೆ ಅವನ ಮಹಿಮೆ ಅರ್ಥವಾಗಬೇಕು? ಜನ್ಮವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೇ, ಅಥವಾ ಕರ್ಮವೇ ಉತ್ತಮವೇ? ಕೃತ್ತಿಕೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದವನನ್ನು ನೋಡಿ ನನಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳು, ಯಾವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ ಅದನ್ನು ತಿಳಿಸು. ಸುಮಂತುನು ಹೇಳಿದನು: ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹಿಂದೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಕೇಳಿದ್ದರು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು. ಮಹರ್ಷಿಗಳು ದೇವತೆಗಳ ಮುಖ್ಯನಾದವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲದಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ, ವಂದಿಸಿ ಕೇಳಿದರು: 'ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ನಾಡಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ ಯಾವದು? ಜನ್ಮದಿಂದ, ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ, ದೇಹದಿಂದ, ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಕರ್ಮದಿಂದ ಬರಬಹುದೇ?'
೮ ಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಸಾಮಾನ್ಯವಿಶೇಷಾ ಯದಿ ಕೃತ್ರಿಮಾಃ । ಮನೋವಾಕ್ಕರ್ಮಶಾರೀರಜಾತಿದ್ರವ್ಯಗುಣಾತ್ಮಕಾಃ । । ೯ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತವ್ಯಾಃ ಪ್ರಸಿದ್ಧಾ ಯೇ ಜಾತಿಭೇದವಿಧಾಯಿನಃ । ವಸ್ತುಭೂತಾಃ ಪರೋಕ್ಷೈರ್ವಾ ಪ್ರಮಾಣೈರ್ನ ವಿನಿಶ್ಚಿತಾಃ । । 1.40.೧೦ ಅವ್ಯಕ್ತಾಗಮಸಿದ್ಧಶ್ಚೇಜ್ಜಾತಿಭೇದವಿಧಿರ್ನೃಣಾಮ್ । ವಿಕಲ್ಪೋಽಯಂ ನ ಪುಷ್ಣಾತಿ ಭವತಃ ಶೇಮುಷೀಬಲಮ್ । । ೧೧ ಬ್ರಹ್ಮೋವಾಚ ಏವಮೇತನ್ನ ಸನ್ದೇಹೋ ಯಥಾ ಯೂಯಂ ವದನ್ತಿ೧ ಹ । ಶೃಣುಧ್ವಂ ಯೋಗಿನೋ ವಾಕ್ಯಂ ಸತರ್ಕಂ ಶಿಷ್ಯಶ್ರೇಯಸೇ । । ೧೨ ಯೋಗೇಶ್ವರ ಉವಾಚ ಪ್ರಮಾಣೇ ಹಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧೇ ತು ಭಿನ್ನಾರ್ಥವಿಷಯೇ ಯತಃ । ಸ್ಪಷ್ಟಯೋಗ್ಯಾರ್ಥವಿಷಯಂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ತಾವದೀಕ್ಷತೇ । । ೧೩ ಸಮಾನ್ಯಾತೀನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಹೀ ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋಽಭ್ಯುಪಗಮ್ಯತೇ । ಸ ಏವ ಭಗವಾನೇಕಂ ಪ್ರಮಾಣಮಿತಿ ಚೇನ್ನ ತತ್ । । ೧೪ ಯಸ್ಮಾದ್ವಿವಿಧಮೇ ತತ್ತೇ ಸಙ್ಕಟಂ ಭದ್ರ ವರ್ತತೇ । ವೇದಸ್ಯ ಪೌರುಷೇಯತ್ವಂ ನಿತ್ಯಜಾತಿಸಮರ್ಥಕಮ್ । । ೧೫ ಕಾರ್ಯಾ ವಿಶೇಷಾ ವೇದೋಕ್ತಾ ನ ಯುಕ್ತಮಕೃತಂ ವಚಃ । ತಾಲ್ವಾದಿಕರಣಾನಾಂ ಚ ವ್ಯಾಪಾರಾನನ್ತರಂ ಶ್ರುತೇಃ । । ೧೬ ವ್ಯಾಪಾರಾತ್ಪರತಸ್ತಸ್ಯ ಪ್ರಾಗಭಾವವಿಶೇಷತಃ । ತದ್ಭಾವಾನುವಿಧಾಯಿತ್ವಮನ್ವಯವ್ಯತಿರಕೇತಃ । । ೧೭ ತಸ್ಮಾದ್ಧೂಮಾಗ್ನಿವದ್ವಾರ್ಥಫಲಭಾವೋಽವತಿಷ್ಠತೇ । ನ ಚ ವ್ಯಾಪಾರವಚಸೋರನ್ಯಥಾನುಪಪತ್ತಿತಃ । । ೧೮ ಪುರುಷಾನುಗತಾ ಜಾತಿರ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಾದಿಕಾಸ್ತಿ ಚೇತ್ । ದ್ವಿವರ್ಣಜಾತಿಭೇದೇನ ಪ್ರತ್ಯಾಕ್ಷಾರ್ಥೋಪಲಕ್ಷಣಾತ್ । । ೧೯ ಗೋವರ್ಗಮಧ್ಯಂ ಚ ಗತೋ ಯಥಾಶ್ವೋ ನಿರ್ಧಾರ್ಯತೇ ಜ್ಞೈಃ ಸುವಿಚಕ್ಷಣತ್ವಾತ್ । ಮನುಷ್ಯಭಾವಾದವಿಶಿಷ್ಯಮಾಣಸ್ತದ್ವದ್ದ್ವಿಜಃ ಶೂದ್ರಗಣಾನ್ನ ಭಿನ್ನಃ । । 1.40.೨೦ ಮನುಷ್ಯಜಾತೇರ್ನ ಪರೋ ವಿಶೇಷೋ ಯಃ ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಸರ್ವನರಾನುಯಾಯೀ । ಸಂಸ್ಕಾರಯುಕ್ತಾ ಹಿ ಕ್ರಿಯಾವಿಶಿಷ್ಟಾ ದ್ವಿಜನ್ಮನಾಂ ಶೂದ್ರವಿವೇಕಹೇತುಃ । । ೨೧ ಜೀವೋಽಪಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ಯೈರತತ್ತ್ವಜ್ಞಮಾನವೈಃ । ಪ್ರಭ್ರಷ್ಟಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಾಸ್ತೇ ಜಾಯನ್ತೇ ವಿಪ್ರಸಙ್ಗತಃ । । ೨೨ ಜರಾಜನ್ಮಾನ್ತರಕ್ಲೇಶದುಷ್ಟಗ್ರಾಹಕುಲಾಕುಲಮ್ । ನರ ತಿರ್ಯಗಸಚ್ಛೂದ್ರ ಯೋನಿದುಃಖೋರ್ಮಿಸಂಕಟಮ್ ।। ೨೩ ದೌಸ್ಥಿತ್ಯರೋಗಶೋಕಾರ್ತಿಜನಾವರ್ತಸಮನ್ವಿತಮ್ । ಶ್ವಾನುಶೂಕರಚಾಣ್ಡಾಲಕೃಮಿಕೂರ್ಮಾದಿಕಾಯಕಮ್ । । ೨೪ ಸಂಸಾರಸಾಗರಂ ಘೋರಂ ಮಗ್ನಃ ಖಲು ಪರಿಪ್ಲವನ್ । ಭೂರಿಪಾಪಭರಾಕ್ರಾನ್ತಃ ಸ ಜೀವೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಕಥಮ್ । । ೨೫ ಬ್ರಹ್ಮೋವಾಚ ಸಪ್ತವ್ಯಾಧಕಥಾ ವಿಪ್ರಾ ಮನುನಾ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾಃ । ತಂ ನಿಶಮ್ಯ ಯದುಶ್ರೇಷ್ಠ ನಿತ್ಯಂ ಜಾತಿಪದಂ ತ್ಯಜೇತ್ । । ೨೬ ಸಪ್ತವ್ಯಾಧಾ ದಶಾರ್ಣೇಷು೧ ಮೃಗಾಃ ಕಾಲಞ್ಜರೇ ಗಿರೌ । ಚಕ್ರವಾಕಾಃ ಸರಿದ್ದ್ವೀಪೇ ಹಂಸಾಃ ಸರಸಿ ಮಾನಸೇ । । ೨೭ ತೇಽಪಿ ಜಾತಾಃ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ವೇದಪಾರಗಾಃ। ಪ್ರಸ್ಥಿತಾ ದೀರ್ಘಮಧ್ವಾನಂ ಮೃಯಂ ಕಿಮವಸೀದಥ । । ೨೮ ತಸ್ಮಾನ್ನ ಜೀವೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಂ ಪಶ್ಯಾಮೋ ಹಿ ಕಥಞ್ಚನ । । ೨೯ ಶಸ್ತ್ರಾದಿಮದ್ಭಾರ್ಗವಜಾತಿಯುಕ್ತೋ ಗಜಾಶ್ವಗೋಜೋಷ್ಟ್ರಖರಾದಿಕಾನಾಮ್ । ಶಕ್ತ್ಯಾ ಕೃತೋ ಹ್ಯಙ್ಗಜವರ್ಣಧರ್ಮೈರ್ಭೇದಃ ಸ್ಫುಟಂ ಲಕ್ಷಣತೋಽತ್ರ ಯದ್ವತ್ । । 1.40.೩೦ ತದುತ್ತರಾನ್ನೈವ ವಿಕರ್ತನೀಯಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಜಾತಿನೃಷು ನಾಸ್ತಿ ಕಾಚಿತ್ । ನಿತ್ಯಾಕೃತಿರ್ನಾನುಪಭೇದರೂಪಾ ಯಥಾ ಹಿ ಭೇದಃ ಪರಮೋಽತ್ರ ಸಿಧ್ಯೇತ್ । । ಸಿತಾದ್ಯಸಾಧಾರಣತುಲ್ಯರೂಪಾಃ ಸನಾತನೋಽಙ್ಗೇಷು ನ ವರ್ಣಭೇದಃ । । ೩೧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಮಧ್ರುವಮಿದಂ ಕಿಲ ಕೃತ್ರಿಮತ್ವಾದಕೃತ್ರಿಮಂ ಭವತಿ ಸಾಮಯಿಕತ್ವಯೋಗಾತ್ । ಸಾಙ್ಕೇತಿಕಂ ಸುಕೃತಲೇಶವಿಶೇಷಲಬ್ಧಂ ವಾಣಿಜ್ಯಭೇಷಜಕೃತಾಮಿವ ಜಾತಿಭೇದಾಃ । । ೩೨ ಕಿಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಯೇ ಸುಕೃತಂ ತ್ಯಜನ್ತಿ ಕಿಂ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾ ಲೋಕಮಪಾಲಯನ್ತಃ .। ಸ್ವಧರ್ಮಹೀನಾ ಹಿ ತಥೈವ ವೈಶ್ಯಾಃ ಶೂದ್ರಾಃ ಸ್ವಮುಖ್ಯಕ್ರಿಯಯಾ ವಿಹೀನಾಃ । । ೩೩ ತಸ್ಮಾನ್ನ ಗೋಶ್ವವತ್ಕಶ್ಚಿಜ್ಜಾತಿಭೇದೋಽಸ್ತಿ ದೇಹಿನಾಮ್ । ಕಾರ್ಯಶಕ್ತಿನಿಮಿತ್ತಸ್ತು ಸಙ್ಕೇತಃ ಕೃತ್ರಿಮೋ ಭವೇತ್ । । ೩೪ ಏವಂ ಪ್ರಮಾಣೈಃ ಪ್ರತಿಷಿಧ್ಯಮಾನಾಂ ಸಾಙ್ಕೇತಿಕೀಂ ಯಾತಿ ನರೋ ವ್ಯವಸ್ಥಾಮ್ । ಸ್ವಕೀಯಸಿದ್ಧಾಂ ಸ್ವಮತೈರ್ನಿಷಿದ್ಧಾಂ ನ ಬುಧ್ಯತೇ ಮೂಢಮನಾ ವರಾಕಃ । । ೩೫ ಗೋಮಹಿಷ್ಯಜವಾಜ್ಯುಷ್ಟ್ರವಾನೇಯಾವಿಗಜಾಧಿಪಾಃ । ಪ್ರೇಷ್ಯವಾರ್ಧುಷಿಕಾಕಾರ್ಯಕರಣೋದ್ಯತಮಾನಸಾಃ । । ೩೬ ವಣಿಕ್ಕಾರುಕ್ರಿಯಾವಿಷ್ಟಾ೧ ದಿವ್ಯಾಸ್ತೇಽಪಿ ಚ ಯೇ ದ್ವಿಜಾಃ । ವಿನಷ್ಟಾಸ್ತೇ ತು ವಿಜ್ಞೇಯಾಃ ಕ್ರವ್ಯಾದಾಶ್ಚ ಕುಶೀಲವಾಃ । । ೩೭ ಪಲಾಣ್ಡುಲಶುನಾದಾಶ್ಚ ಮೃಗ್ಯುಷ್ಟ್ರೀಕ್ಷೀರಪಾಯಿನಃ । ಮಾಂಸಸರ್ವರಸಕ್ಷೀರಕ್ರಯವಿಕ್ರಯಕಾರಿಣಃ । । ೩೮ ಪುನರ್ಭೂವೃಷಲೀವೇಶ್ಯಾಚಾಣ್ಡಾಲಸ್ತ್ರೀನಿಷೇವಿಣಃ । ಶೂದ್ರಾನ್ನರಸಪುಷ್ಟಾಙ್ಗಾಃ ಪ್ರೇತವಸ್ತ್ರಾನ್ನಭೋಜನಾಃ । । ೩೯ ಮೃತಸೂತಕಲಬ್ಧಾನ್ನಪಾನಾದ್ಯಭ್ಯವಹಾರಿಣಃ । ಬ್ರಹ್ಮದೇವಪಿತೃಭೂತಮನುಷ್ಯೇಷು ಬಹಿಷ್ಕೃತಾಃ । ।1.40.೪೦ ಮಾತ್ಸರ್ಯಮದವಿದ್ವೇಷತೃಷ್ಣಾಕಾಮತಮೋಮಯಾಃ । ಹೀನಾಚಾರಾ೧ ಹಿ ಯೇ ಕೇಚಿದಪರೇ ಪಿಶುನಾ ದ್ವಿಜಾಃ । । ಪ್ರಕಾರೈರ್ಬಹುಭಿಃ ಸರ್ವೇ ತೇ ಪ್ರಣಶ್ಯನ್ತಿ ನಾನ್ಯಥಾ । ।೪ ೧ ಏವಂ ಶಾಸ್ತ್ರೋದಿತನ್ಯಾಯಮಾರ್ಗಭ್ರಷ್ಟಾಸ್ತು ಯೇ ನರಾಃ । ವಿಶಿಷ್ಟಗೋತ್ರಸಂಸ್ಕಾರಕಲಾಪಸಕಲಾತ್ಮಕಾಃ । ।೪ ೨ ವೇದಾನಧ್ಯಾಪಯನ್ತೋಽಪಿ ತೇಽಧೀಯಾನಾಃ ಶ್ರುತಿಕ್ರಮಾತ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಾದ್ವಿಹೀಯನ್ತೇ ದುರಾಚಾರವಿಘಾಯಿನಃ । ।೪ ೩ ತಸ್ಮಾನ್ನ ಜಾತಿರೇಕತ್ರ ಭೂತಾತ್ಮಾಸ್ತ್ಯನಪಾಯಿನೀ । ನಾಶಿತ್ವಾದತ್ರ ಚ ಶ್ಲೋಕಾನ್ಮಾನವಾಃ ಸಮಧೀಯತೇ । ।೪. ಸದ್ಯಃ ಪತತಿ ಮಾಂಸೇನ ಲಾಕ್ಷಯಾ ಲವಣೇನ ಚ । ತ್ರ್ಯಹೇಣ ಶೂದ್ರೋ ಭವತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಕ್ಷೀರವಿಕಯೀ । ।೪೫ ಗೋರಕ್ಷಕಾನ್ವಾಣಿಜಿಕಾಂಸ್ತಥಾ ಕಾರುಕುಶೀಲವಾನ್ । ಪ್ರೇಷ್ಯಾನ್ವಾರ್ಧುಷಿಕಾಂಶ್ಚೈವ ಶೂದ್ರಾಸ್ತಾನ್ಮನುರಬ್ರವೀತ್ । ।೪೬ ಶೂದ್ರೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತಾಮೇತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ಚೈತಿ ಶೂದ್ರತಾಮ್ । ಕ್ಷತ್ರಿಯೋ ಯಾತಿ ವಿಪ್ರತ್ವಂ ವಿದ್ಯಾದ್ವೈಶ್ಯಂ ತಥೈವ ಚ । ।೪೭ ಇತಿ ಶ್ರೀ ಭವಿಷ್ಯೇ ಮಹಾಪುರಾಣ ಶತಾರ್ದ್ಧಸಾಹಸ್ರ್ಯಾಂ ಸಂಹಿತಾಯಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೇ ಪರ್ವಣಿ ಷಷ್ಠೀಕಲ್ಪೇ ಕಾರ್ತಿಕೇಯವರ್ಣನೇ ಜಾತಿವರ್ಣನಂ ನಾಮ ಚತ್ವಾರಿಂಶೋಽಧ್ಯಾಯಃ ।೪
ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ-ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕೃತಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು, ಕರ್ಮ, ದೇಹ, ಜನ್ಮ, ದ್ರವ್ಯ, ಗುಣ ಇವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಾತಿಭೇದವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಭೇದವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣವಿಲ್ಲ. ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಶ್ರುತಿಯಿಂದ ಜಾತಿಭೇದವನ್ನೆಂದರೆ, ಅದು ಯುಕ್ತಿಯನ್ನೇ ಪೋಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವು ಜನ್ಮದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದೆಂದರೆ, ಅದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಗೋವರ್ಗದ ಮಧ್ಯೆ ಕುದುರೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಮಾನವನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಶೂದ್ರನಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವನ ಜನ್ಮದಿಂದ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವ ವಿಶೇಷವೂ ಇಲ್ಲ; ಸಂಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕರ್ಮವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಜಾತಿಭೇದವು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ; ಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುವದು. ಪಾಪದಿಂದ ಬಾಧಿತನಾದ ಜೀವಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಜನ್ಮಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಹೀನ, ಮಧ್ಯಮ, ಉತ್ತಮ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯಾವ ಜಾತಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವು ಕೇವಲ ಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ದುಶ್ಚರಿತರಾದವರು ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕಾರವಿಲ್ಲದವರು ಉತ್ತಮ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಸದಾ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾತಿಭೇದವು ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರವೇ ಮುಖ್ಯ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಿವೇಕವರ್ಣನಮ್ ಬ್ರಹ್ಮೋವಾಚ ವೇದಾಧ್ಯಯನಮಪ್ಯೇತದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ । ವಿಪ್ರವದ್ವೈಶ್ಯರಾಜನ್ಯೌ ರಾಕ್ಷಸಾ ರಾವಣಾದಯಃ । । ೧ ಶ್ವಾದಚಾಣ್ಡಾಲದಾಸಾಶ್ಚ ಲುಬ್ಧಕಾಭೀರಧೀವರಾಃ । ಯೇನ್ಯೇಽಪಿ ವೃಷಲಾಃ ಕೇಚಿತ್ತೇಽಪಿ ವೇದಾನಧೀಯತೇ । । ೨ ಯದಾ ದೇಶಾನ್ತರಂ ಗತ್ವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಂ ಕ್ಷತ್ರಿಯಂ ಶ್ರಿತಾಃ । ವ್ಯಾಪಾರಾಕಾರಭಾವಾದ್ಯೈರ್ವಿಪ್ರತುಲ್ಯೈಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತೈಃ । । ೩ ವೇದಾನಧೀತ್ಯ ವೇದೌ ವಾ ವೇದಂ ವಾಪಿ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ಪ್ರೋದ್ವಹನ್ತಿ ಶುಭಾಂ ಕನ್ಯಾಂ ಶುದ್ಧಬ್ರಾಹ್ಮಣಜಾ ನರಾಃ । ।೪ ಅಥವಾಧೀತ್ಯ ವೇದಾಂಸ್ತು ಕ್ಷತ್ರವೈಶ್ಯೈಸ್ತು೧ ವಾ ನರಾಃ । ಗೌಡಪೂರ್ವಾಂ ಕೃತಾಮೇಯುರ್ಜಾತಿಂ ವಾ ದಾಕ್ಷಿಣಾತ್ಯಜಾಮ್ । । ೫ ಅಪರಿಜ್ಞಾತಶೂದ್ರತ್ವಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಂ ಯಾನ್ತಿ ಕಾಮತಃ । ತಸ್ಮಾನ್ನ ಜ್ಞಾಯತೇ ಭೇದೋ ವೇದಾಧ್ಯಾಯಕ್ರಿಯಾಕೃತಃ । । ೬ ಶಾಸ್ತ್ರಕಾರೈಸ್ತಥಾ ಚೋಕ್ತಂ ನ್ಯಾಯಮಾರ್ಗಾನುಸಾರಿಭಿಃ । ತೇ ಸಾಧು ಮತಮಾಕರ್ಣ್ಯ ಸನ್ತಃ ಸನ್ತಿ ವಿಮತ್ಸರಾಃ । । ೭ ಆಚಾರಹೀನಾನ್ನ ಪುನಂತಿ ವೇದಾ ಯದ್ಯಪ್ಯಧೀತಾಃ ಸಹ ಷದ್ಭಿರಙ್ಗೈಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವಿವೇಕದ ವಿವರಣೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ವೇದಾಧ್ಯಯನದಿಂದಲೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ವೈಶ್ಯರು ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಕೂಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಂತೆ, ರಾವಣನಂತಹ ರಾಕ್ಷಸರು, ನಾಯಿಕಾಯಿಗಳು, ಚಂಡಾಲರು, ದಾಸರು, ಬಿಲ್ಲರು, ಮೀನುಗಾರರು ಮತ್ತು ಇತರ ವೃಶಲರೂ ಕೆಲವರು ವೇದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬೇರೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ ಅಥವಾ ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ರೂಪದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೇದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಂದು ವೇದವಾದರೂ ಕಲಿತು, ಶುದ್ಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಥವಾ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರೂ ವೇದವನ್ನು ಕಲಿತರೆ, ಗೌಡ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣಾತ್ಯ ಜಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಶೂದ್ರ ಜನ್ಮ ಗೊತ್ತಾಗದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವೇದಾಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಬರುವ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ಶಾಸ್ತ್ರಕರ್ತರು ಕೂಡ ಯುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ, ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ಹರ್ಷದಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೇದಗಳು ಸರಿಯಾದ ಆಚರಣೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆರು ಅಂಗಗಳೊಡನೆ ಕಲಿತರೂ ಪಾವನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಿಲ್ಪಂ ಹಿ ವೇದಾಧ್ಯಯನಂ ದ್ವಿಜಾನಾಂ ವೃತ್ತಂ ಸ್ಮೃತಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಲಕ್ಷಣಂ ತು । । ೮ ಅಧೀತ್ಯ ಚತುರೋ ವೇದಾನ್ಯದಿ ವೃತ್ತೇ ನ ತಿಷ್ಠತಿ । ನ ತೇನ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ತ್ರೀರತ್ನೇನೇವ ಷಣ್ಢಕಃ । । ೯ ಶಿಖಾಪ್ರಣವಸಂಸ್ಕಾರಸನ್ಧ್ಯೋಪಾಸನಮೇಖಲಾಃ । ದಣ್ಡಾಜಿನಪವಿತ್ರಾದ್ಯಾಃ ಶೂದ್ರೇಷ್ವಪಿ ನಿರಙ್ಕುಶಾಃ । । 1.41.೧೦ ಪ್ರಸಙ್ಗೋಽಪಿ ಹಿ ಶೂದ್ರಾಣಾಂ ನ ಶಕ್ಯೋ ವಿನಿವಾರಿತುಮ್ । ದೇವೋತ್ತಮತ್ರಯೇಣಾಪಿ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ನರಾಃ ಸ್ವಯಮ್ । । ೧೧ ತಸ್ಮಾನ್ನೈತೇಽಪಿ ಲಕ್ಷ್ಯನ್ತೇ ವಿಲಕ್ಷಣತಯಾ೧ ನೃಣಾಮ್ । ಯಜ್ಞೋಪವೀತಸಂಸ್ಕಾರಮೇಖಲಾಚೂಲಿಕಾದಯಃ । । ೧೨ ಆಭಿಚಾರಿಕಮನ್ತ್ರಾದ್ಯೈರ್ದುರ್ಲಭತ್ವಾದಿಭಾಷಣೈಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯೈವ ಶಕ್ತಿಶ್ಚೇತ್ಕೇನಾಸ್ಯ ವಿನಿಹನ್ಯತೇ । । ೧೩ ತಪಃ ಸತ್ಯಾದಿಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಾದ್ದೇವತಾಸಮಯಸ್ಮೃತಿಃ । ಮನ್ತ್ರಶಕ್ತಿರ್ನೃಣಾಮೇಷಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಮಪಿ ವಿದ್ಯತೇ । । ೧೪ ವಞ್ಚನಂ ದುರ್ವಚಸ್ಯಾಪಿ ಕ್ರಿಯತೇ ಸರ್ವಮಾನವೈಃ । ಶೂದ್ರಬ್ರಾಹ್ಮಣಯೋಸ್ತಸ್ಮಾನ್ನಾಸ್ತಿ ಭೇದಃ ಕಥಞ್ಚನ । । ೧೫ ಶಾಪಾನುಗ್ರಹಕಾರಿತ್ವಂ ಶಕ್ತಿಭೇದೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಚೌರಚಾಟಾದಿರಾಜನ್ಯದುರ್ಜನಾಭಿಹತೇ ನೃಣಾಮ್ । । ೧೬ ಆತ್ಮಾದುಃಖೋದಯಾಪಾಯಂ ಸ್ವೇಷು ಜನ್ತುಷು ರಕ್ಷಣಮ್ । ಕರ್ತುಂ ನ ಪ್ರಭವೇಚ್ಛೂದ್ರೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ತದ್ವದೇವ ಹಿ । । ೧೭ ಮಾ ಭೂದ್ಯುಗೇ ಕಲಾವೇತದ್ದೇಶೇ ಚಾಕಾರ್ಯಕೃದ್ದ್ವಿಜೇ । ಸ್ಯಾದನ್ಯದೇಶಕಾಲಾದೌ ದ್ವಿಜಾನಾಮತಿಶಾಯಿನಾಮ್ । । ೧೮ ಶಾಪಾನುಗ್ರಹಸಾಮರ್ಥ್ಯಮನ್ಯದ್ವಾಧ್ಯಾತ್ಮಗೋಚರಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಸಾಧನಮೇತದ್ಧಿ ಲಿಙ್ಗಂ ಕೇಚಿತ್ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ । । ೧೯ ಸಂಸಾರಾರಕ್ತಚೇತಸ್ಕಾ ಮೋಹಾನ್ಧತಮಸಾವೃತಾಃ । ಪತನ್ತ್ಯುನ್ಮಾರ್ಗಗರ್ತೇಷು ಪ್ರತ್ಯಗ್ನಿ ಶಲಭಾ ಯಥಾ । । 1.41.೨೦ ಜಾತಿಧರ್ಮಃ ಸ್ವಯಂ ಕಿಞ್ಜಿದ್ವಿಶೇಷಃ ಶ್ರುತಿಸಙ್ಗಮಾತ್ । ಅಸಿದ್ಧಃ ಶೂದ್ರಜಾತೀನಾಂ ಪ್ರಸಿದ್ಧೋ ವಿಪ್ರಜಾತಿಷು । । ೨೧ ಸಂಸ್ಕಾರೋ ಯೋನಿಸಾಧ್ಯೋ ವಾ ಸಾಮಗ್ರೀ ಪ್ರಭವೋಽಥ ವಾ । ಶೂದ್ರೇಭ್ಯೋಽತಿಶಯಂ ಧತ್ತೇ ಯಃ ಸಾಧಾರಣತಾಗುಣಃ । । ೨೨ ವಿಪ್ರಾಣಾಂ ಪಞ್ಚಧಾ ಭೇದಃ ಕಲ್ಪನೀಯಸ್ತು ಪಣ್ಡಿತೈಃ । ನ ಜಾತಿಜಸ್ತ್ರಯೀಜೋ ವಾ ವಿಶೇಷೋ ಯುಕ್ತಿಬಾಧಕಾತ್ । । ಕ್ರಮಾಕ್ರಮಕ್ರಿಯಾಃ ಸನ್ತಿ ನ ಸನಾತನವಸ್ತುನಃ । । ೨೩ ನಿತ್ಯೋ ನ ಹೇತುರ್ವಿಗತಕ್ರಿಯತ್ವಾದ್ಧೇತುರ್ಭವೇದ್ವೇದವಿಶೇಷತಃ ಸಃ । ಸ ತತ್ಸಮಸ್ತತ್ಪ್ರತಿಸನ್ನಿಧಾನಾತ್ಕಾಲಾತ್ಯಯೇಕ್ಷಿತ್ವಮಯುಕ್ತಮೇವ । । ೨೪ ಸ್ವಾನ್ತಃ ಶರೀರವೃತ್ತಿಸ್ಥಃ ಶ್ರುತಿಯೋಗಾದುದೇತಿ ಯಃ । ಸೋಽನನ್ಯವೇದವಿಜ್ಞಾತಸ್ವಭಾವೋಽನ್ಯೈರ್ನ ಗಮ್ಯತೇ । ೨೫ ವಿಶಿಷ್ಟಾಧೀತಿಧರ್ಮತ್ವೇ ಕೃತ್ರಿಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಸಙ್ಗತಿಃ । ಯಸ್ಯಾಸ್ಯತಿಶಯಸ್ತಸ್ಯ ನಾನ್ಯೋ ನಾಶ್ರಯತೇ ಯದಿ । । ೨೬ ದೃಶ್ಯಸ್ವಭಾವಂ ಕಿಮಭೀಷ್ಟಮೇತದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಮಾಹೋಸ್ವಿದದೃಷ್ಟರೂಪಮ್ । ಸರ್ವೈಃ ಪ್ರತೀಯೇತ ಹಿ ದೃಶ್ಯರೂಪಂ ತತೋಽನ್ಯಥಾವದ್ಗತಿರೇವ ನ ಸ್ಯಾತ್ । । ೨೭ ಸಾಮಗ್ರ್ಯಭಾವಾತ್ಪರಮಂ ವಿಶೇಷಂ ಭೂದೇವಗಾತ್ರಸ್ಥಮಭೂಮಿದೇವಾಃ । ಸ್ಮರನ್ತಿ ತೇನಾತ್ಮನಿ ಪುಣ್ಯಪಾಪಂ ಯಥಾ ತಥೇತ್ಯೇತದಯುಕ್ತಮುಕ್ತಮ್ । । ೨೮ ಸಾಮಗ್ರ್ಯನುಷ್ಠಾನಗುಣೈಃ ಸಮಗ್ರಾಃ ಶೂದ್ರಾ ಯತಃ ಸನ್ತಿ ಸಮಾ ದ್ವಿಜಾನಾಮ್ । ತಸ್ಮಾದ್ವಿಶೇಷೋ ದ್ವಿಜಶೂದ್ರನಾಮ್ನೋರ್ನಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೋ ಬಾಹ್ಯನಿಮಿತ್ತಕೋ ವಾ । । ೨೯ ಸಂಸ್ಕಾರತಃ ಸೋಽತಿಶಯೋ ಯದಿ ಸ್ಯಾತ್ಸರ್ವಸ್ಯ ಪುಂಸೋಽಸ್ತ್ಯತಿಸಂಸ್ಕೃತಸ್ಯ । ಯಃ ಸಂಸ್ಕೃತೋ ವಿಪ್ರಗಣಪ್ರಧಾನೋ ವ್ಯಾಸಾದಿಕೈಸ್ತೇನ ನ ತಸ್ಯ ಸಾಮ್ಯಮ್
ಶಿಲ್ಪವೂ ವೇದಾಧ್ಯಯನವೂ ದ್ವಿಜರ ವೃತ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕಾಗದು. ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳನ್ನು ಕಲಿತರೂ, ಸರಿ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇರದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹೆಣ್ಣಿನ ಆಭರಣವಿದ್ದ ಶಂಡನು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ. ಶಿಖಾ, ಪ್ರಣವ, ಸಂಸ್ಕಾರ, ಸಂಧ್ಯೋಪಾಸನೆ, ಯಜ್ಞೋಪವೀತ, ಏಕಲ, ದಂಡ, ಚರ್ಮ, ಪವಿತ್ರ ಇವುಗಳು ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಶೂದ್ರರ ಸಂಗವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ದೇವತೆಗಳೂ ಕೂಡ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮಾನವನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಜ್ಞೋಪವೀತ, ಸಂಸ್ಕಾರ, ಏಕಲ, ಚೂಲಿಕೆ ಇವುಗಳೂ ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿ ಇರಬಹುದು. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳು, ದುರ್ಬೋಧ ಭಾಷಣಗಳು ಇವುಗಳಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಶಕ್ತಿಯು ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತಪಸ್ಸು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸ್ಮರಣೆ, ಮಂತ್ರಶಕ್ತಿ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಮೋಸ ಮತ್ತು ದುರ್ವಚನ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಡಬಹುದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಶೂದ್ರ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಶಾಪ, ಅನುಗ್ರಹ, ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ದುರ್ಜನರಿಂದ ಹಾನಿಯಾಗುವದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಂತೆ. ಕಾಲದ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇರಬಹುದು. ಶಾಪ, ಅನುಗ್ರಹ, ಇವುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತ ಮನಸ್ಸು, ಮೋಹದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದವರು ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾತಿಧರ್ಮ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಶೇಷವಾದರೂ, ಶ್ರುತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ; ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿ ಅದು ಸಿದ್ಧವಲ್ಲ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ. ಸಂಸ್ಕಾರ, ಜನ್ಮ, ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ವಿಶೇಷತೆ ಬರಬಹುದು; ಆದರೆ ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣವಿದೆ. ಪಂಡಿತರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಐದು ವಿಧದ ಭೇದವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ವೇದಾಧ್ಯಯನದಿಂದ ವಿಶೇಷತೆ ಇಲ್ಲ. ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅಕ್ರಮ ಕರ್ಮಗಳು ನಿತ್ಯವಸ್ತುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವು ಒಳಗಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬರುವದು; ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ಕೃತಕ ಬ್ರಹ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಸಿಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಅದು ಅತಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ದೃಶ್ಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಬೇಕೆ, ಅಥವಾ ಅದೃಶ್ಯವೇ ಬೇಕೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವದು ದೃಶ್ಯ ಸ್ವಭಾವವೇ. ಶೂದ್ರರು ದ್ವಿಜರಂತೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದ್ವಿಜ-ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಹೊರಗಿನ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ವಿಶೇಷತೆ ಇದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಸ್ಕಾರ ಸಾಧ್ಯ. ಅತ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕೃತನಾದವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು; ಅವನಿಗೆ ವ್ಯಾಸಾದಿಗಳಿಂದ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸಂಸ್ಕಾರವಿವೇಕವರ್ಣನಮ್ ಬ್ರಹ್ಮೋವಾಚ ಅಪರೈಶ್ಚ ಸದಾಚಾರಯೋಗಯುಕ್ತೈರ್ಮನೀಷಿಭಿಃ । ಯದಕಾರಿ ಮಹಾಸತ್ತ್ವೈಃ ಸುಭಾಷಿತಮಿದಂ ಶೃಣು । । ೧ ಬಹುವನಸ್ಪತಿಶಙ್ಖಪಿಪೀಲಿಕಾಭ್ರಮರವಾರಣಜಾತಿಮುದಾಹರನ್। ಗತಿಷು ಕರ್ಮಮಿತೋ ನಟವತ್ಸದಾ ಭ್ರಮತಿ ಜನ್ತುರಲಬ್ಧಸುದರ್ಶನಃ । । ೨ ರೂಪೈಶ್ವರ್ಯಜ್ಞಾನಕುಲೈರ್ವಿಭವೈರ್ವರ್ಮಿತೋ ಭೂತ್ವಾ ಧರ್ಮಪಥಂ ಚೇದ್ವಿಜಹಾಸಿ । ನ ವಕ್ಷ್ಯೇ ವ್ರಜನ್ಭುವನಾನಿ ತ್ವಮಟಿಷ್ಯಂಸ್ತಸ್ಮಾದಭಿಭಸ್ಮೀಭೂತೇ ಮದ ಆತ್ಮನಃ । । ೩ ಜಾತಿಕುಲರೂಪವಯೋವರ್ಣಾನೇಕಶ್ರುತಮದಾನ್ಧಾಃ ಕ್ಲೀಬಾಃ । ಪರತ್ರ ಚೇಹ ಚ ಹಿತಮಪ್ಯರ್ಥಂ ನ ಪಶ್ಯನ್ತಿ । ।೪ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಭವಪರಿವರ್ತೇ ಜಾತೀನಾಂ ಕೋಟಿಶತಸಹಸ್ರೇಷು । ಹೀನೋತ್ತಮಮಧ್ಯತ್ವಂ ಕೋ ಜಾತಿಮದಂ ಬುಧಃ ಕುರ್ಯಾತ್ । । ೫ ನೈಕಾಞ್ಜಾತಿವಿಶೇಷಾನಿನ್ದ್ರಿಯನಿವೃತ್ತಿಪೂರ್ವಕಾನ್ಸರ್ವಾನ್ । ಕರ್ಮವಶಾದ್ಗಚ್ಛತ್ಯತ್ರ ಕಸ್ಯೈಕಾ ಶಾಶ್ವತೀ ಜಾತಿಃ । । ೬ ವಿದ್ವತ್ಸದಸಿ ಯೋಽಪ್ಯಾಹ ಸಂಸ್ಕಾರಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಭವನ್ । ನ್ಯಾಯಜ್ಞೈಃ೧ ಸ ನಿರಾಕಾರ್ಯೋ ವಾಕ್ಯೈರ್ನ್ಯಾಯಾನುಸಾರಿಭಿಃ । । ೭ ಗರ್ಭಾಧಾನಂ ಪುಂಸವನಂ ಸೀಮನ್ತೋನ್ನಯನಂ ತಥಾ । ಜಾತಕರ್ಮ ನಾಮಕರ್ಮ ತಥಾನ್ನಪ್ರಾಶನಂ ಚ ವೈ । । ೮ ಚೂಡೋಪನಯನಂ ಚಾಸ್ಯ ವ್ರತಾದೇಶಸ್ತಥೈವ ಚ । ಸಮಾವರ್ತನಮಪ್ಯನ್ಯತ್ಪಾಣಿಗ್ರಹಣಮೇವ ಚ । । ೯ ಇತ್ಯೇವಮಾದಿಸಂಸ್ಕಾರವಿಧಾನೈರ್ಯೇಽತಿಸಂಸ್ಕೃತಾಃ । ತ ಏವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಯೇಷಾಂ ನೈರನ್ತರ್ಯೇಣ೨ ಕಾಮನಾಃ । । 1.42.೧೦ ಯಸ್ಮಾದ್ವೈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಜಾತಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೈಃ ಕೃತಸಂಸ್ಕೃತೈಃ । ನಾಯುಃ ಶಕ್ತಿರ್ಹಿ ಕಾನ್ತ್ಯಾದಿವಿಶೇಷೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸ್ಫುಟಃ । । ೧೧ ತೌ ವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಾತ್ರೋತ್ಥೌ ಸಂಸ್ಕೃತಾಸಂಸ್ಕೃತೌ ನರೌ । ಇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಾಪ್ತ್ಯನಾಪ್ತಿಭ್ಯಾಂ ನ ಭಿದ್ಯೇತೇ ಪರಸ್ಪರಮ್ । । ೧೨ ಜ್ಞಾನಾಧ್ಯಯನಮೀಮಾಂಸಾ ನಿಯಮೇನ್ದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹೈಃ । ವಿನಾ ಸಂಸ್ಕಾರಯೋಗೇಽಪಿ ಪುಂಸಃ ಶೂದ್ರಾನ್ನ ಭಿನ್ನತಾ । । ೧೩ ಸಂಸ್ಕಾರಃ ಕ್ರಿಯಮಾಣಶ್ಚ ನ ಶೂದ್ರೇ ಚ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಸಂಸ್ಕೃತಾಙ್ಗಶ್ಚ೧ ಪಾಪೇಭ್ಯೋ ನ ಪಶ್ಯತಿ ನಿವರ್ತತೇ । । ೧೪ ವಿಲಾಸಿನೀಭುಜಂಗಾದಿಜನವನ್ಮದವಿಹ್ವಲಾಃ । ವ್ಯಾಮುಹ್ಯನ್ತಿ ಸದಾಚಾರಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಾತ್ಪತನ್ತಿ೩ ಚ । । ೧೫ ಸಂಸ್ಕೃತೋಽಪಿ ದುರಾಚಾರೋ ನರಕಂ ಯಾತಿ ಮಾನವಃ । ನಿಃಸಂಸ್ಕಾರಃ ಸದಾಚಾರೋ ಭವೇದ್ವಿಪ್ರೋತ್ತಮಃ ಸದಾ । । ೧೬ ಮನ್ತ್ರಪೂತಾತ್ಮಸಂಸ್ಕಾರಯುಕ್ತೋಽಪಿ ಪ್ಲವತೇ ನ ತು । ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಾದವಿಕಲ್ಪಂ ಸ ಪಶ್ಚಾದ್ದುಶ್ಚರಿತೋ ನರಃ । । ೧೭ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಾತ್ಪತನಂ ತಸ್ಮಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಾನ್ಮುಚ್ಯತೇ ಧ್ರುವಮ್ । ದುರನುಷ್ಠಾನಸಕ್ತಾನಾಂ ಪುಂಸಾಂ ಪುರುಷಪುಙ್ಗವೈಃ । । ೧೮ ಕಿಂ ಕ್ವಚಿದ್ದೃಷ್ಟಮೇವೈತತ್ಕಿಂ ವಾ ಸ್ಪರ್ಧಾವಿದತ್ಯಯಮ್ । ತುಲ್ಯಮುತ್ಸಹಸೇ ಕರ್ತುಮಪ್ಯದೃಷ್ಟಂ ತದಾ ವದ । । ೧೯ ಆಚಾರಮನುಷ್ಠಿನ್ತೋ ವ್ಯಾಸಾದಿಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ । ಗರ್ಭಾಧಾನಾದಿಸಂಸ್ಕಾರಕಲಾಪರಹಿತಾಃ ಸ್ಫುಟಮ್ । । 1.42.೨೦ ವಿಪ್ರೋತ್ತಮಾಃ ಶ್ರಿಯಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾಃ ಸರ್ವಲೋಕನಮಸ್ಕೃತಾಃ । ಬಹವಃ ಕಥ್ಯಮಾನಾ ಯೇ ಕತಿಚಿತ್ತಾನ್ನಿಬೋಧತ । । ೨೧ ಜಾತೋ ವ್ಯಾಸಸ್ತು ಕೈವರ್ತ್ಯಾಃ ಶ್ವಪಾಕ್ಯಾಶ್ಚ ಪರಾಶರಃ । ಶುಕ್ಯಾಃ ಶುಕಃ ಕಣಾದಾಖ್ಯಸ್ತಥೋಲೂಕ್ಯಾಃ ಸುತೋಽಭವತ್ । । ೨೨ ಮೃಗೀಜೋಥರ್ಷಶೃಙ್ಗೋಪಿ ವಶಿಷ್ಠೋ ಗಣಿಕಾತ್ಮಜಃ । ಮನ್ದಪಾಲೋ೪ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠೋ ನಾವಿಕಾಪತ್ಯಮುಚ್ಯತೇ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಕಾರದ ವಿವೇಕದ ವಿವರಣೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ಇನ್ನೂ, ಸದಾಚಾರ ಹೊಂದಿದ ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳು. ಅನೇಕ ಮರ, ಶಂಖ, ಪಿಪೀಲಿ, ಭ್ರಮರ, ಆನೆ ಇವುಗಳ ಜನ್ಮವನ್ನು ಉದಾಹರಿಸಿ, ಜೀವಿಗಳು ಸದಾ ತಮ್ಮ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಾಟಕದಂತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾ ಸುತ್ತುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ. ರೂಪ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಜ್ಞಾನ, ಕುಲ, ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದರೂ ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರೆ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ, ಕುಲ, ರೂಪ, ವಯಸ್ಸು, ವರ್ಣ, ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಗರ್ವಗೊಂಡ ಮೂಢರು, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಹಿತವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೀನ, ಮಧ್ಯಮ, ಉತ್ತಮ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿರುವುದನ್ನು ತಿಳಿದ ಜ್ಞಾನಿಯು ಜಾತಿಗೆ ಗರ್ವವನ್ನೇಕೆ ಮಾಡಬೇಕು? ಎಲ್ಲ ಜನ್ಮಗಳು ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಯಮದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ; ಯಾವ ಜಾತಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದರೆ, ಯುಕ್ತಿವಾದಿಗಳು ಆ ಮಾತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗರ್ಭಾಧಾನ, ಪುಂಸವನ, ಸೀಮಂತೋನ್ನಯನ, ಜಾತಕರ್ಮ, ನಾಮಕರಣ, ಅನ್ನಪ್ರಾಶನ, ಚೂಡಾಕರ್ಮ, ಉಪನಯನ, ವ್ರತದೇಶ, ಸಮಾವರ್ತನ, ಪಾಣಿಗ್ರಹಣ ಇವುಗಳ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕೃತರಾದವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಸಂಸ್ಕಾರಗೊಂಡವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಆಯುಷ್ಯ, ಶಕ್ತಿ, ಕಾಂತಿ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಅಸಂಸ್ಕೃತರಾದರೂ ಫಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನ, ಅಧ್ಯಯನ, ನಿಯಮ, ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹ ಇಲ್ಲದೆ ಶೂದ್ರನಿಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕಾರ ಶೂದ್ರನಲ್ಲಿ ನಡೆಯದು; ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಂಗವಿದ್ದರೂ ಪಾಪದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭೋಗಾಸಕ್ತರು ಸದಾಚಾರದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತನಾದರೂ ದುಶ್ಚರಿತನಾದವನು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಸಂಸ್ಕಾರವಿಲ್ಲದವನು ಸದಾಚಾರದಿಂದ ಸದಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಂತ್ರಪೂತ ಆತ್ಮಸಂಸ್ಕಾರವಿದ್ದರೂ ದುಶ್ಚರಿತನಾದವನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪತನವಾಗುತ್ತದೆ; ದುಶ್ಚರಿತನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ ಉಳಿಯದು. ವ್ಯಾಸಾದಿ ಮುನಿಗಳು ಗರ್ಭಾಧಾನಾದಿ ಸಂಸ್ಕಾರವಿಲ್ಲದವರೂ, ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದರು. ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಪಡೆದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪೂಜ್ಯರಾದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಾಸನು ಕೇವಲರ್ತ್ಯನ ಮಗ, ಪರಾಶರನು ಶ್ವಪಾಕ್ಯನ ಮಗ, ಶುಕನು ಶುಕ್ಯನ ಮಗ, ಕನಾದನು ಉಲೂಕಿಯ ಮಗ, ಋಷ್ಯಶೃಂಗನು ಹರಿಣಿಯ ಮಗ, ವಶಿಷ್ಠನು ಗಣಿಕೆಯಿಂದ, ಮಂಡಪಾಲನು ನಾವಿಕನ ಮಗ. ಇವರು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾದರು; ಸಂಸ್ಕಾರವೇ ಕಾರಣ.
ವರ್ಣವ್ಯವಸ್ಥಾವರ್ಣನಮ್ ಬ್ರಹ್ಮೋವಾಚ ಕಿಂ ಚಾನ್ಯದಪರಂ ಯೂಯಂ ವೇದಮನ್ತ್ರವಿದೋ ಜನಾಃ । ಪ್ರಷ್ಟವ್ಯಾಃ ಕಸ್ಯ ಸಂಸ್ಕಾರೇ ವಿಶೇಷಮುಪಗಚ್ಛತ । । ೧ ಕಿಂ ದೇಹಸ್ಯೋತ ಯೇನಾಸೌ ನಿಸರ್ಗಮಲಿನಃ ಸ್ಥಿತಃ । ಶುಕ್ರಶೋಣಿತಸಮ್ಭೂತಃ ಶಮಲೋದ್ಭವಕೀಟವತ್ । । ೨ ನಿಷೇಕಾದಿಶ್ಮಶಾನಾನ್ತೈರ್ವಿವಿಧೈರ್ವಿಧಿವಿಸ್ತರೈಃ । ದೇಹಿನೋಽತಿಶಯಂ ಕೇಚಿದುಪಗಚ್ಛನ್ತಿ ಮಾನವಾಃ । । ೩ ತೇಷಾಂ ಗೂಢಮನಃ ಕಾಯವಾಗ್ವಿದುಷ್ಟೈಃ ಸುಚೇಷ್ಟಿತೈಃ । ಅಸಂಯತಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಪಕ್ಷೋಽಯಂ ದೂಷ್ಯತೇ ಮಯಾ । । ೪ ವೈದಿಕಾಖಿಲಸಂಸ್ಕಾರಸಾರಭೂತಾ ದ್ವಿಜಾತಯಃ । ಸರ್ವಕಾರ್ಯಕರಾನ್ಸರ್ವಾನ್ವೃಷಲಾನತಿಶೇರತೇ । । ೫ ಚಣ್ಡಕರ್ಮಾ ವಿಕರ್ಮಸ್ಥೋ ಬ್ರಹ್ಮಹಾ ಗುರುತಲ್ಪಗಃ । ಸ್ತೇನೋ ಗೋಘ್ನಃ ಸುರಾಪಾಣಃ ಪರಸ್ತ್ರೀರಮಣಪ್ರಿಯಃ । । ೬ ಮಿಥ್ಯಾವಾದೀ ಮದೋನ್ಮತ್ತೋ ನಾಸ್ತಿಕೋ ವೇದನಿನ್ದಕಃ । ಗ್ರಾಮಯಾಜಕನಿರ್ಗ್ರನ್ಥೌ ಬಹುದೋಷೋ ದುರಾಸದಃ । । ೭ ನಿ೧ಷಿದ್ಧಾಚಾರಸಂಸೇವೀ ಚೋರಶ್ಚಾಟೋ ಮದೋದ್ಧತಃ । ಧೂರ್ತೋ ನಟಃ ಶಠಃ ಪಾಪೀ ಸರ್ವಾಶೀ ಸರ್ವವಿಕ್ರಯೀ । । ೮ ವಾಙ್ಮನಃ ಕಾಯಜೈರ್ದುಷ್ಟೈರ್ಹತಾ ಯೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಧಮಾಃ । ತೇ ನ ಶುದ್ಧಿಂ ವ್ರಜನ್ತೀಹ ಅಪಿ ಯಜ್ಞಶತೈರಪಿ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ವೇದ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ನೀವು ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ಯೋಗ್ಯ? ಯಾವ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ನೀವು ಭೇದವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೀರಿ? ಈ ದೇಹವು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅಶುದ್ಧವಾದದ್ದು, ಶುಕ್ರ ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಕಳೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕೀಟದಂತೆ ಇದೆ. ಗರ್ಭದಿಂದ ಶ್ಮಶಾನವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಲವರು ವಿಶೇಷತೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ದುರ್ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ನಡೆ ಇರುವ, ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವ ಜನರನ್ನು ನಾನು ದೋಷಿಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ವೇದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದ್ವಿಜರು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿದ್ದಾರೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ. ಆದರೆ ಕ್ರೂರ ಕರ್ಮ, ನಿಷಿದ್ಧ ಕಾರ್ಯ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹತ್ಯೆ, ಗುರುಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ, ಕಳ್ಳತನ, ಹಸು ಹತ್ಯೆ, ಮದ್ಯಪಾನ, ಪರಸ್ತ್ರೀಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗ, ಸುಳ್ಳು ಮಾತು, ಅಹಂಕಾರ, ವೇದವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ವೇದ ನಿಂದನೆ, ಗ್ರಾಮಯಾಗ, ಭಿಕ್ಷು, ಅನೇಕ ದೋಷಗಳಿರುವ, ದುಷ್ಟರು, ನಿಷಿದ್ಧ ಆಚಾರ ಪಾಲನೆ, ಕಳ್ಳತನ, ಮೋಸ, ಮದ್ಯಪಾನ, ಕುಟಿಲತನ, ನಟನ, ವಂಚನೆ, ಪಾಪ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿನ್ನುವುದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾರುವುದು—ಇಂತಹ ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು, ದೇಹದಿಂದ ಹಾಳಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ನೂರಾರು ಯಜ್ಞ ಮಾಡಿದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
೯ ಶೂದ್ರಾಣಾಂ ಯಾನ್ಯನಿಷ್ಟಾನಿ ಸಮ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಸ್ವಭಾವತಃ । ವಿಪ್ರಾಣಾಮಪಿ ತಾನ್ಯೇವ ನಿರ್ವಿಘ್ನಾನಿ ಭವನ್ತಿ ನ । । 1.43.೧೦ ತಸ್ಮಾನ್ಮನ್ತ್ರೋಗ್ನಿಹೋತ್ರಂ ವಾ ವೇದ್ಯಾಂ ಪಶುವಧೋಽಪಿ ವಾ । ಹೇತವೋ ನ ಹಿ ವಿಪ್ರತ್ವೇ ಶೂದ್ರೈಃ ಶಕ್ಯಾ ಕ್ರಿಯಾ ಯಥಾ । । ೧೧ ಯೇ ಚಾಪಿ ಕರ್ಮಬನ್ಧೇನ ಬದ್ಧಾಃ ಸೀದನ್ತಿ ಜನ್ತವಃ । ಸಂಸಾರಾನಲಸನ್ತಾಪವಿಕ್ಲವೀಕೃತಮಾನಸಾಃ । । ೧೨ ತೇ ಜನ್ಮಮರಣಾಟವ್ಯಾಂ ಸುಖಾಮೃತಪಿಪಾಸವಃ । ಕೃಪಣಸ್ಯಾಶ್ರಯೇಽಟನ್ತೋ ಲಭನ್ತೇ ನೈವ ನಿರ್ವೃತಿಮ್ । । ೧೩ ಚತುರ್ವರ್ಣಾ ನರಾ ಯೇ ತು ತತ್ತದ್ವೀರ್ಯೇ ನರಾಧಮಾಃ । ತೇಷಾಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಸರ್ವೈರ್ಧರ್ಮೈಃ ಸಾಙ್ಕರ್ಯಮೀಕ್ಷ್ಯತೇ ।। ೧೪ ಶೂದ್ರವಿಪ್ರಾದಯೋ ಯೋನೌ ನ ಭಿದ್ಯನ್ತೇ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಸರ್ವಧರ್ಮಸಮಾನತ್ವಾತ್ಸಂಸ್ಕಾರಾದಿ ನಿರರ್ಥಕಮ್ ।। ೧೫ ತದನುಷ್ಠಾನವೈಧರ್ಮ್ಯವಿಯೋಗಮರಣಾದಿಭಿಃ । ಅಸೇವ್ಯಸೇವನೈರನ್ಯೈಃ ಶೂದ್ರವಿಪ್ರಾದಯಃ ಸಮಾಃ ।। ೧೬ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಸ್ವಭಾವೇನ ಧರ್ಮೈರ್ಜಾತ್ಯಾ೧ದಿಭಿಃ ಶ್ರಿಯಾ । ಕರ್ತವ್ಯೈಃ ಪುಣ್ಯಪಾಪಾಭ್ಯಾಂ ಶನೈಃ೨ ಸರ್ವಶರೀರಗೈಃ ।। ೧೭ ಬನ್ಧನೈ ರೋಧನೈರ್ನಾನಾಯಾತನೋಪಾಯಪೀಡನೈಃ । ದಣ್ಡೈರದಣ್ಡಕರಣೈರ್ವಿಷಾದಪರಿವೇದನೈಃ ।। ೧೮ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಃ ಪ್ರತಿಧರ್ಮಾದ್ಯೈ ರಾಜಸೈಶ್ಚಿತ್ರವೇಷ್ಟಿತೈಃ । ತಾಮಸೈಸ್ತಾಪಮೋಹಾದ್ಯೈರ್ದೂಯಮಾನಾಃ ಪುನಃ೧ ಪುನಃ ।। ೧೯ ಶ್ಲೇಶ್ಮಮಾರುತಪಿತ್ತಾದ್ಯೈರ್ಮಹಾಬೀಭತ್ಸದರ್ಶನೈಃ । ಕ್ವಚಿದ್ವೃತ್ತಿನಿವೃತ್ತಿಭ್ಯಾಮಮೃತಾನೃತಹಿತಾಹಿತೈಃ ।।1.43.೨೦ ಅಲಙ್ಕಾರೋಪಯೋಗೇನ ಮನ್ಮಥಾದ್ಯೈರ್ವಿಚೇಷ್ಟಿತೈಃ । ಧನಲಾಭಾಶಯಾನೈಕಜನ್ತುಸಙ್ಘಾತಪಾತನೈಃ ।।೨ ೧ ಅಧಿಸಿದ್ಧಿಗತಿಂ ಯಾತಿ ನಾನಾವಿಧಮನೋರಥೈಃ । ಆತ್ಮಸ್ನೇಹಪರದ್ವೇಷಸ್ವೀಕೃತದ್ರವರಕ್ಷಣೈಃ ।।೨೨ ಅತಿಕ್ಷೀಬತ್ವಸಂಕ್ಷೋಭಕ್ಷುತಕ್ಷಾಮಕ್ಷಮಾಮಯೈಃ । ಯಾತನೋಪಾಯಪೈಶುನ್ಯಶೂನ್ಯತ್ವೋಪಶಮೈಸ್ತಥಾ ।।೨೩ ಅಪ್ರಶಸ್ತೈರನುಷ್ಠಾನೈಃ ಸಮೀಪಸ್ಥಾಪದಃ ಸಮಾಃ । ಹಿಂಸಕಾಃ ಪ್ರಾಣಿನಃ ಪಾಪವಿತಥಾಲಾಪಭಾಷಿಣಃ ।।೨೪ ಸಾಧೂನಾಂಭಾಷಕಾಃ ಸ್ತೇನಾ ನಿರ್ದಯಾಃ ಪಾರದಾರಿಕಾಃ । ನೀಚಕರ್ಮಸಮಾಚಾರಾಃ ಸರ್ವಭಕ್ಷಾಃ ಪಿಶಾಚವತ್ ।।೨೫ ದುಷ್ಕುಲೀನಾ ದುರಾಚಾರಾ ನೃಪಾಣಾಮುಪಜೀವಿನಃ । ವಿಪ್ರಕಾರ್ಯಾ ವಿಕರ್ಮಸ್ಥಾ ಧನಿನೋ ದುಷ್ಟಚೇತಸಃ ।।೨೬ ಲುಬ್ಧಕಾ ಹರಿಣಾನ್ಹತ್ವಾ ವಾಸಂ ಕೃತ್ವಾ ಯಥಾ ವನೇ । ತಥಾ ಖಾದನ್ತಿ ಪಿಶುನಾ ಬಹವಶ್ಚ೩ ಕ್ರಿಯಾವಶಾತ್ ।।೨೭ ವೇದವಾದಮಧೀಯಾನಾಃ೧ ಪ್ರಾಣಿಘಾತಾಭಿಶಂಸಿನಃ । ಪುಷ್ಣನ್ತಿ ಕಪಟೈರರ್ಥಾನ್ವೇದವಿಕ್ರಯಿಣೋಽಧಮಾಃ । । ೨೮ ಮಾಯಿನೋ ಮತ್ಸರಗ್ರಸ್ತಾ ಲುಬ್ಧಾ ಮುಗ್ಧಾ ಮದೋದ್ಧತಾಃ । ಚಾಟಾಃ ಕಾರ್ಪಟಿಕಾಃ ಕೂರಾಃ ಕದರ್ಯಾಃ ಕಲಹಪ್ರಿಯಾಃ । । ೨೯ ವಾಚಾಟದುಷ್ಟಕುಲಟಾ ಅಟನ್ತೋ ಭಾಟಕೈಃ ಸಹ । ಭಣ್ಡಮಾನ್ಯಾ ಭಟಾಟೋಪೈಃ ಸಂಕ್ರುದ್ಧಾಃ ಸುವಿಲುಣ್ಠಕಾಃ । । 1.43.೩೦ ಪರ್ಯಟಾ ಭಾಟಕಾ ಜೀವಾಃ ಕಣ್ಠಕಶ್ಲೋಕಭಾಷಿಣಃ । ವಿಕ್ರೀಣತೇ ಹ್ಯವಿಕ್ರೇಯಮಭಕ್ಷ್ಯದ್ರವ್ಯಭಕ್ಷಿಣಃ । । ೩೧ ಶೂದ್ರಕರ್ಮಾನುತಿಷ್ಠನ್ತೋ ನಿಸ್ತಪಾಸ್ತೇ ನರಾಧಮಾಃ । ಸೇವಾಧ್ಯಾಪನವಾಣಿಜ್ಯಕೃಷ್ಯಾದ್ಯಾರಮ್ಭಲಮ್ಭಿತಾಃ । । ಗೃಹ್ಣನ್ತಃ ಸಮ್ಪದೋ ಬಾಹಯಾದ್ದ್ರವ್ಯಧಾನ್ಯಧನಾದಿಕಾಃ । । ೩೨ ಕ್ರೋಧಾದಾಭ್ಯನ್ತರಾನ್ದೋಷಾಂಸ್ತಥಾ ದುಷ್ಟಮನೋರಥಾನ್ । ಅತ್ಯಜನ್ತೋ ವಿಶಿಷ್ಟಾನಾಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಾಸ್ತೇ ಕಚಮರ್ದಿನಃ । । ೩೩ ನೋಪದೇಯಾನಿ ವಸ್ತ್ರಾಣಿ ನಿತ್ಯಮಾದದತೇ ದ್ವಿಜಾಃ । ಹಾಪಯನ್ತಿ ನ ಹೇಯಾನಿ ಕಥಂ ತೇ ಗುರವಃ ಕ್ಷಿತೌ । । ೩೪ ದನ್ತಿಕಾ ದಿಣ್ಡಿಕಾ ಭಣ್ಡಾಶ್ಚಣ್ಡಾಶ್ಚಣ್ಡಾಲಚೇಷ್ಟಿತಾ । ವೈತಣ್ಡಕಾಸ್ತೇ ನಿಘ್ನನ್ತಿ ಯಥಾ ಸಿಂಹೋ ಮೃಗಾನ್ಪಶೂನ್ । । ೩೫ ನಿರ್ಗ್ರನ್ಥಂ ಮುನಿಮಾಲೋಕ್ಯ ಮನ್ಯಮಾನಾಃ ಸಮುನ್ನತಮ್ । ಪರಿಭೂಯಾವತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಧಿಕ್ತಾನ್ರಿಕ್ತಾನ್ಸವೈರಿಣಃ । । ೩೬ ತಸ್ಮಾತ್ಸಂಸಾರಿಕಾಃ ಸತ್ತ್ವಾಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಲೇಶಕಲಙ್ಕಿತಾಃ । ದೌಃಶೀಲ್ಯದೌರ್ಮನಸ್ಯಾದ್ಯೈಸ್ತುಲ್ಯಜಾತೀಯಬನ್ಧನಾತ್ । । ೩೭ ಶೂದ್ರಾಂ ಪ್ರರೋಚತೇ ವಿಪ್ರೋ ರಾಗಿಣೀಂ ಮೈಥುನಂ ಪ್ರತಿ । ಸಾ ಕಾಮದುಃಖವಿಗಮೇ ಗರ್ಭಂ ಧತ್ತೇ ಸಮಾಗಮೇ ।।೩೮ ಕಾಮಕಾಮಾತುರಾಭ್ಯಸ್ತು ರೋಚನ್ತೇ ಶೂದ್ರಮಾನವಾಃ । ಮೈಥುನಂ ಪ್ರತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯೇ ತೇಽಪಿ ತಾಸಾಂ ಸುಖಾವಹಾಃ ।।೩೯ ಯೇ ತು ಜಾತ್ಯಾದಿಭಿರ್ಭಿನ್ನಾ ಗವಾಶ್ವೋಷ್ಟ್ಮತಙ್ಗಜಾಃ । ತೇ ವಿಜಾತಿಷು ನೋ ಗರ್ಭಂ ಕುರ್ವತೇಽಪಿ ಸುಖಾರ್ಥಿನಃ ।।1.43.೪೦ ಅನಡ್ವಾನೇವ ಗೋರೇವ ಕಾಮಂ ಪುಷ್ಣಾತಿ ಸಙ್ಗಮೇ । ಘೋಟಕಾಶ್ಚ ರತಿಂ ಸಮ್ಯಕ್ಕುರ್ವತೇ ವಡವಾಸು ಚ ।।೪೧ ಪತಿಂ ಕರಭಮೇವಾಪ್ಯ ಕರಭೀ ರಮತೇ ಮುದಾ । ಗಜಮೇವ ಪತಿಂ ಲಬ್ಧ್ವಾ ಸುಖಂ ತಿಷ್ಠತಿ ಹಸ್ತಿನೀ ।।೪೨ ತಿರ್ಯಗ್ಜಾತಿಃ ಸ್ತ್ರಿಯಾ ಸಾಕಂ ಕುರ್ವಾಣಾಽಪಿ ಹಿ ಮೈಥುನಮ್ । ನ ತಸ್ಯಾಃ ಕುರುತೇ ಗರ್ಭಂ ನರೋ ನಾಪಿ ಸುಖಾಸಿಕಾಮ್ ।।೪೩ ತಿರಶ್ಚಾ ಸಹ ಕುರ್ವಾಣಾ ಮೈಥುನಂ ಮನುಜಾಙ್ಗನಾ । ನಾಧತ್ತೇ ತತ್ಕೃತಂ ಗರ್ಭಂ ನ ಯುಕ್ತಂ ಮೈಥುನಂ ತಯೋಃ ।।೪೪ ನೈವಂ ಕಶ್ಚಿದ್ವಿಭಾಗೋಸ್ತಿ ಮೈಥುನೇ ಸ್ತ್ರೀಮನುಷ್ಯಯೋಃ । ಯೇನ ಸಂಕ್ಷೀಯತೇ ಭೇದಃ ಪ್ರಸ್ಫುಟಂ ದ್ವಿಜಶೂದ್ರಯೋಃ ।।೪೫ ವೇದಪಾಠಚ್ಛಲೇನಾಯಂ ನ ಕ್ರಿಯಾಭಿಃ ಪ್ರಪದ್ಯತೇ । ಬಹುಭಿರ್ಜಡಸಙ್ಘಾತೈರವಿಶಿಷ್ಟೇ ಪದೇಽಹನಿ ।।೪೬ ದೇಹೇ ದೇಹಿನಿ ಚಾಮುಷ್ಮಿನ್ನಶುಚಾವನವಸ್ಥಿತೇ । ರಾಗದ್ವೇಷಾದಿಭಿರ್ದೋಷೈರಧಿಕಂ ಪರಿಪೀಡಿತೇ ।।೪೭ ಕುಲಾಲಚಕ್ರವದ್ಭ್ರಾನ್ತಮಾನಸೇ ವಿಷಯಾರ್ಣವೇ । ಘೋರದುಃಖಭಯಾಕ್ರಾನ್ತೇ ಸಮಾಜೇಽನೀಶ್ವರಾತ್ಮನಿ ।।೪೮ ಜನ್ಮಮೃತ್ಯುಜರಾಶೋಕಾನಿಷ್ಟಯೋಗಾಗ್ನಿಪೀಡಿತೇ । ಹೀನಸತ್ತ್ವಶರೀರಾದೌ ನ ವಿಶೇಷೋ ವಿಭಾವ್ಯತೇ ।।೪೯ ತಸ್ಮಾನ್ಮನುಷ್ಯಭೇದೋಽಯಂ ಸಙ್ಕೇತಬಲನಿರ್ಮಿತಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸಙ್ಗಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀ ಚೋಪಸೇವತೇ ।।1.43.೫೦ ಪತಿಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಮುಖಸ್ವಾದಲಾಲಸೈರ್ಮದಲಾಲಸೈಃ । ಆಸೇವ್ಯತೇ ವಿಟಂ ಗತ್ವಾ ಬನ್ಧಕೀ ಚೇಟಕೈರಪಿ । । ೫೧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಾತ್ಪ್ರಚ್ಯವನ್ತೇಽನ್ಯೇ ಮಹಾಪಾತಕಸೇವಿತಾಃ । ವ್ಯಲೀಕಕಲ್ಪನೈವೈಷಾ ತಸ್ಮಾಜ್ಜಾತ್ಯಾದಿಕಲ್ಪನಾ । । ೫೨ ಇತಿ ಶ್ರೀಭವಿಷ್ಯೇ ಮಹಾಪುರಾಣೇ ಶತಾರ್ದ್ಧಸಾಹಸ್ರ್ಯಾಂ ಸಂಹಿತಾಯಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೇ ಪರ್ವಣಿ ಷಷ್ಠೀಕಲ್ಪೇ ವರ್ಣವ್ಯವಸ್ಥಾವರ್ಣನಂ ನಾಮ ತ್ರಿಚತ್ವಾರಿಂಶೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಪಶಕುನವೆಂದರೆ ಅದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಂತ್ರ, ಅಗ್ನಿಹೋಮ, ವೇದಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಣಿಹತ್ಯೆ—ಇವುಗಳಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ ಬರದು, ಶೂದ್ರರು ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಂತಿಲ್ಲ. ಕರ್ಮದ ಬಂಧನದಿಂದ ಬಂಧಿತರಾದವರು, ಸಂಸಾರದ ದುಃಖದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರು, ಜನ್ಮಮರಣದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಖಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸಿ, ದುಃಖಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರೂ ಎಂದಿಗೂ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣದವರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಿದೆ. ಶೂದ್ರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಜನನದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳು ಸಮಾನವಾದ್ದರಿಂದ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ನಡೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ, ಒಬ್ಬರೊಡನೆ ಸೇವೆ ಅಥವಾ ಸೇವೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಶೂದ್ರ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಮಾನರು. ಬುದ್ಧಿ, ಶಕ್ತಿ, ಸ್ವಭಾವ, ಧರ್ಮ, ಜನ್ಮ, ಧನ, ಕರ್ತವ್ಯ, ಪುಣ್ಯಪಾಪ, ದೇಹದ ಗುಣಗಳ ಮೂಲಕ, ಬಂಧನ, ಶಿಕ್ಷೆ, ವಿಷಾದ, ಪೀಡೆಗಳಿಂದ ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್, ತಮಸ್ ಗುಣಿಗಳೆಲ್ಲಾ ಪುನಃ ಪುನಃ ತೊಂದರೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶ್ಲೇಷ್ಮ, ವಾತ, ಪಿತ್ತ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ರೋಗಗಳಿಂದ, ಜೀವನೋಪಾಯ ಕಳೆದು, ಅಮೃತ-ವಿಷ, ಹಿತ-ಅಹಿತದಿಂದ, ಅಲಂಕಾರದಿಂದ, ಕಾಮ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಧನದ ಆಸೆಯಿಂದ, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಹಾನಿಯಿಂದ, ಆತ್ಮಪ್ರೇಮ, ಪರದ್ವೇಷ, ಸ್ವೀಕೃತ ವಸ್ತುಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಇವುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅತಿಯಾದ ಚಿಂತೆ, ವ್ಯಾಕುಲತೆ, ಹಸಿವು, ಕ್ಷಯ, ರೋಗಗಳಿಂದ, ಪೀಡೆ, ಕುಟಿಲತೆ, ಖಾಲಿತನ, ಶಾಂತತೆ ಇವುಗಳಿಂದ, ಕೆಟ್ಟ ನಡೆಗಳಿಂದ, ಹತ್ತಿರವಿರುವವರನ್ನೂ ಸಮಾನರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವುದು, ಸುಳ್ಳು ಮಾತು, ದುಷ್ಟರ ಸಂಗ, ಹೃದಯವಿಲ್ಲದವರು, ಪರಸ್ತ್ರೀಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗ, ಕೆಟ್ಟ ನಡೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿನ್ನುವುದು, ಕೆಟ್ಟ ಕುಟುಂಬ, ದುಷ್ಟ ನಡೆ, ರಾಜನಿಂದ ಬದುಕುವವರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವವರು, ನಿಷಿದ್ಧ ಕರ್ಮ, ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಧನಿಕರು—ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹರಣನ್ನು ಕೊಂದು ಚರ್ಮ ತೊಡುವ ಬೇಟೆಗಾರರಂತೆ, ಅನೇಕ ದುಷ್ಟರು ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ವೇದವನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಹತ್ಯೆಗೆ ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಮೋಸದಿಂದ ವೇದವನ್ನು ಮಾರುತ್ತಾರೆ. ಮೋಸಗಾರರು, ಈರ್ಷೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಲೋಭಿಗಳು, ಮೂಢರು, ಅಹಂಕಾರಿಗಳು, ಹೊಗಳುವವರು, ಭಿಕ್ಷುಕರು, ಕ್ರೂರರು, ಕುಂಜರು, ಜಗಳಪ್ರಿಯರು, ದುಷ್ಟ ಮಹಿಳೆಯರು, ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ಜೊತೆ ಸುತ್ತುವವರು, ಹೆಮ್ಮೆಯವರು, ಕ್ರೂರರು, ದೋಚುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು, ಬಾಡಿಗೆದಾರರು, ಕಠಿಣ ಮಾತಾಡುವವರು, ಮಾರಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾರುವವರು, ತಿನ್ನಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವವರು, ಶೂದ್ರರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರು, ಸೇವೆ, ಪಾಠ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಕೃಷಿ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು, ಹೊರಗಿನ ಸಂಪತ್ತು, ಧಾನ್ಯ, ಹಣವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವವರು. ಅವರು ಆಂತರಿಕ ದೋಷ, ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮರು ಕಚ್ಚನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುವವರು. ದ್ವಿಜರು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಅವರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುಗಳೆಂದೇನು? ಆನೆಗಳು, ಕುಸ್ತಿ ಪಟುಗಳು, ಹೆಮ್ಮೆಯವರು, ಕ್ರೂರ ನಡೆ ಇರುವವರು, ಸಿಂಹವು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಇವರು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಗ್ರಂಥ ಮುನಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ತಾವು ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಬಡವರನ್ನು, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಳೆ, ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಭಾವ, ದುಃಖಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತರಾದವರು ಸಮಾನರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಕಾಮಪರ ಶೂದ್ರ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸಿದರೆ, ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಗರ್ಭವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕಾಮದಿಂದ ಬಾಧಿತರಾದವರು ಶೂದ್ರರ ಜೊತೆ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ ಅವರಿಗೇ ಸುಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜನ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನರಾದ ಹಸು, ಕುದುರೆ, ಒಂಟೆ, ಆನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಭೋಗ ಮಾಡಿದರೂ ಗರ್ಭವಿಲ್ಲ. ಎತ್ತು ಹಸುವಿನ ಜೊತೆ, ಕುದುರೆ ಕುದುರೆಯ ಜೊತೆ ಸಂಭೋಗ ಮಾಡುವಂತೆ, ಒಂಟೆ ಒಂಟೆಯ ಜೊತೆ, ಆನೆ ಆನೆಯ ಜೊತೆ ಸಂಭೋಗದಿಂದ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಬೇರೆ ಜಾತಿಯ ಸ್ತ್ರೀಯು ಮಾನವನ ಜೊತೆ ಸಂಭೋಗ ಮಾಡಿದರೂ ಗರ್ಭವಾಗದು, ಸುಖವೂ ಸಿಗದು. ಮಾನವ ಸ್ತ್ರೀಯು ಪ್ರಾಣಿಯ ಜೊತೆ ಸಂಭೋಗ ಮಾಡಿದರೂ ಗರ್ಭವಾಗದು, ಅದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷರ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ-ಶೂದ್ರರ ಭೇದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವೇದ ಪಠಣದಿಂದಲೂ, ವಿಧಿಗಳಿಂದಲೂ ಗುರಿ ಸಿಗದು; ಅನೇಕ ಮೂಢರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಅಶುದ್ಧ, ಸ್ಥಿರವಲ್ಲ, ರಾಗ-ದ್ವೇಷಾದಿ ದೋಷಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪೀಡಿತ, ಮನಸ್ಸು ಕುಂಭದ ಚಕ್ರದಂತೆ ಭ್ರಮಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವಿಷಯ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತದೆ, ಭಯಾನಕ ದುಃಖದಿಂದ ಪೀಡಿತ, ನಿಜವಾದ ನಾಯಕವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಜನ್ಮ, ಮರಣ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ದುಃಖ, ಅಪಶಕುನಗಳ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಪೀಡಿತ, ಹೀನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವನ ಭೇದವು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಂಗದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಸೇವೆಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಪತಿಯನ್ನಿಟ್ಟು, ಮಧುರವಾದ ಮಾತು, ಮದ್ಯಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ವೇಶ್ಯೆ ವಿಟನನ್ನು ಅಥವಾ ಸೇವಕರನ್ನೂ ಸೇವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಮಹಾಪಾತಕಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯದಿಂದ ಬಿದ್ದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೇದಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ.