आचारः प्रथमो धर्मः श्रुत्युक्तश्च नरोत्तम । तस्मादस्मिन्समायुक्तो नित्यं स्यादात्मवान्द्विजः
आचरण प्रधान धर्म है, और श्रेष्ठ पुरुष सुनाई हुई परंपरा अनुसार वाणी करता है; अतः द्विज ऐसा आचरण किए स्थिर होकर स्वयं को सदा स्वशासित समझे।
आचाराद्विच्युतो विप्रो न वेदफलमश्नुते । आचारेण च संयुक्तः सम्पूर्णफलभाक्स्मृतः
जो ब्राह्मण सदाचार से अलग हो जाता है वह वेद के फलों को नहीं पाता; पर जो आचरण से जुड़ा रहता है उसे पूर्ण परिणामों का भागी माना जाता है।
एवमाचारतो दृष्ट्वा धर्मस्य मुनयो गतिम् । सर्वस्य तपसो मूलमाचारं जगृहुः परम्
ऐसे आचरण से परिपालित ऋषियों की चाल देख कर, सभी तपों की जड़ को स्वयं आचरण माना गया; उन्होंने उसी प्रमुख साधन को ग्रहण किया।
अन्ये च मानवा राजन्नाचारं संश्रिता सदा । एवमस्मिन्पुराणे तु आचारस्य तु कीर्तनम्
हे राजन्, अन्य पुरुष हमेशा आचरण पर आश्रित रहते हैं; अतः इस पुराण में वाकई आचरण की स्तुति और विवेचना निहित है।
वृत्तान्तानि च राजेन्द्र तथा चोक्तानि पण्डितैः । त्रिलोक्यास्तु समुत्पत्तिः संस्कारविधिरुत्तमः । श्रवणं चेतिहासस्य विधानं कथ्यते नृप
राजन्, विद्वानों द्वारा कहे हुए कथानक और विवेचनाएँ राजा को सुनाई जाती हैं; तीनों लोकों की उत्पत्ति और संस्कारों की श्रेष्ठ विधि बतायी जाती है, और श्रोता का आचरण तथा इतिहास की व्यवस्था निर्दिष्ट की गई है।
तथास्मिन्कथ्यते राजन्माहात्म्यं वाचकस्य तु । व्रतचर्याश्रमाचाराः स्नातकस्य परो विधिः
ऐसा ही वर्णन, हे राजन्, वक्ता के अपने महत्त्व का किया गया है: व्रत-पालन, आश्रम-कर्तव्य और स्नातक के अनुकूल आचरण प्रकट किए गए हैं।
दारादिगमनं चैव विवाहानां च लक्षणम् । पुंसां च लक्षणं राजन्योषितां चात्र कथ्यते
गृहस्थों के संबंधी क्रियाएँ—पत्नी के आना-जाना, विवाह के लक्षण, पुरुषों तथा राज द्वारा स्वीकार किए गए लोगों के चिन्ह—यहाँ उद्घाटित किए गए हैं।
महायज्ञविधानं च शास्त्रकल्पं च शाश्वतम् । पृथिव्या लक्षणं तात देवार्चायाः सुलक्षणम्
महायज्ञों की व्यवस्था और शास्त्रों की शाश्वत व्यवस्था दी गयी है; हे पुत्र, पृथ्वी की विशेषताएँ और देवपूजा के सरल अनुष्ठान वर्णित किए गए हैं।
वृत्तीनां लक्षणं चैव स्नातकस्य व्रतानि च । भक्ष्याभक्ष्यं च शौचं च द्रव्याणां शुद्धिरेव च
व्यवसायों के चिन्ह, स्नातक के व्रत, क्या खाया जाए और क्या परहेज किया जाए, शुद्धि-नियम और धन की उचित दशा—ये सब विवेचित हैं।
स्त्रीधर्मयोगस्तापस्यं मोक्षः संन्यास एव च । राज्ञश्च धर्मो ह्यखिलः कार्याणां च विनिर्णयः
स्त्रियों का धर्म संघ (योग) और पवित्रता है; मोक्ष तप और त्याग में निहित है; राज्यधर्मी के लिए संपूर्ण धर्म कर्म-कांडों के निर्णय में निहित है।
माहात्म्यं सवितुश्चात्र तीर्थानां च विशाम्पते । नारायणस्य माहात्म्यं तथा रुद्रस्य कथ्यते
यहाँ सावित्री की महिमा और तीर्थ स्नान-स्थलों की पवित्रता का वर्णन किया गया है; इसी प्रकार नारायण और रूद्र की महत्ता का भी पठन किया गया है।
महाभाग्यं च विप्राणां माहात्म्यं पुस्तकस्य च । दुर्गादेव्यास्तथा चोक्तं सत्यस्य च महामते
ग्रंथ में ज्ञानी ब्राह्मणों का महान भाग्य, पुस्तक की पवित्रता, तथा देवी दुर्गा और सत्य की महिमा का भी उल्लेख है, हे प्रदीप्त देव! (हे बुद्धिमान)।
संक्षिप्तं संविधानं च धर्मं स्त्रीपुंसयोरपि । विभागं धर्मद्यूतं च कथकानां च शोधनम्
स्त्री और पुरुष दोनों पर आरोप्य धर्म के लिये एक संक्षिप्त विधान (निर्देश) दिया गया है, कर्तव्य-विभाग और कथाकारों के शुद्धिकरण के उपाय निर्धारित किए गए हैं।
वैश्यशूद्रोपचारं च संकीर्णानां च संभवम् । आपद्धर्मं च वर्णानां प्रायश्चित्तविधिं तथा
वैश्य और शूद्र की सेवा के विधान, मिश्रित जातियों की उत्पत्ति, आपातकालीन कर्तव्य और वर्णों के लिए प्रायश्चित्त-उपाय बताये गए हैं।
संध्याविधिं प्रेतशुद्धिं स्नानतर्पणयोर्विधिम् । वैश्वदेवविधिं चापि तथा भोज्यविधिं नृप
संध्याचरण के नियम, मृत purification के अनुष्ठान, स्नान और तर्पण-विधियाँ, वैश्वदेव-विधि तथा राज्ञा के भोजन-संस्कार निर्धारित किए गए हैं।
लक्षणं दन्तकाष्ठस्य चरणव्यूहमुत्तमम् । संसारगमनं चैव त्रिविधं कर्मसम्भवम्
दन्त-चूर्ण (दातुन) की पहचान और उत्तम आसन-व्यवस्था के गुण बताए गए हैं; सांसारिक जीवन का मार्ग त्रिविध है और कर्म से उत्पन्न होता है।
नैःश्रेयसं कर्मणां च गुणदोषपरीक्षणम् । दाराणां लक्षणं प्रोक्तं तथा पात्रपरीक्षणम्
कर्म द्वारा परम कल्याण प्राप्त करने के उपाय, पुण्य-पाप का मूल्यांकन, पत्नी-लक्षण और भांडारों (बर्तनों) की परीक्षा घोषित की गई है।
प्रसूतिं चापि गर्भस्य तथा कर्मफलं नृप । जातिधर्मान्कुलधर्मान्वेदधर्मांश्च पार्थिव
गर्भ की उत्पत्ति और प्रसव तथा कर्मों का फलों का वर्णन किया गया है, साथ ही जाति, कुल और राजा-ज्ञात सांसारिक कर्तव्यों से जुड़े धर्मों का भी विवेचन है।
वैतानव्रतिकानां च तथासौ प्रोक्तवान्विभुः । ब्रह्मा कुरुकुलश्रेष्ठ शंकराय महात्मने
सम्राट ने इसी तरह वैतान नियमियों के विधान भी उद्घोषित किए, तथा ब्रह्मा ने कुरु कुल के श्रेष्ठ और महाशंकर को ये बातें बताईं।
शंकरेण तथा विष्णोः कथितं कुरुनन्दन । विष्णुनापि पुनः प्रोक्तं नारदाय महीपते
शंकर ने यह विष्णु के कुरुवंशज को कहा; और नारद से भी, हे राजन्, विष्णु के विषय में ये बातें कथित हुईं।
नारदात्प्राप्तवाञ्छक्रः शक्रादपि पराशरः । पराशरात्ततो व्यासो व्यासादपि मया विभो
नारद ने इसे ग्रहण किया, तत्पश्चात इन्द्र (शक्र) ने ग्रहण किया; शक्र से पाराशर हुए; पाराशर से व्यास हुए; और व्यास से, हे राजन्, यह मुझ तक पहुँचा है।
एवं परम्पराप्राप्तं पुराणमिदमुत्तमम् । शृणु त्वमपि राजेन्द्र मत्सकाशात्परं हितम्
इस प्रकार यह उत्तम पुराण क्रमशः प्राप्त हुआ है; सुनो, हे राजन्, तुम भी सुनो—यह अत्यंत हितकर और साधकों के लिए लाभकारी है।
सर्वाण्येव पुराणानि संज्ञेयानि नरर्षभ । द्वादशैव सहस्राणि प्रोक्तानीह मनीषिभिः
हे मनुष्यों के श्रेष्ठ, समस्त पुराणों को इसी नाम से जाना जाता है; ज्ञानी पुरुष कहते हैं कि ये निश्चय ही बारह सौ हैं।
पुनर्वृद्धिं गतानीह आख्यानैर्विविधैर्वृष । यथा स्कान्दं तथा चेदं भविष्यं कुरुनन्दन
एक बार फिर, हे कुरुवंशज, यहाँ वृद्धि और विस्तार की अनेक कथाएँ बताई गई हैं—इसी प्रकार स्कन्द और शेद का वर्णन भी किया जाएगा।
स्कान्दं शतसहस्रं तु लोकानां ज्ञातमेव हि । भविष्यमेतदृषिणा लक्षार्द्धं संख्यया कृतम्
स्कन्द को सौ हज़ार लोकों का गणित माना जाता है; यह भविष्य-खण्ड दृष्टा द्वारा दहज़ारों और अर्द्ध-सहस्रों में रचित कथानक है।
तच्छ्रुत्वा पुरुषो भक्त्या इदं फलमवाप्नुयात् । ऋद्धिर्वृद्धिस्तथा श्रीश्च भवन्ति तस्य निश्चितम्
भक्ति से यह सुनने पर मनुष्य उसका फल प्राप्त करता है: निस्संदेह उसे ऐश्वर्य, वृद्धि और वैभव प्राप्त होंगे।
सुमन्तुरुवाच शृणुष्वेदं महाबाहो पुराणं पञ्चलक्षणम् । यच्छ्रुत्वा मुच्यते राजन्पुरुषो ब्रह्महत्यया
सुमन्तु ने कहा: अब सुनो इस पंच-लक्षणी महाभारत-सदृश पुराण की महिमा; इसे सुनकर राजा हो या साधारण पुरुष, ब्राह्मण-हन्ता का पाप तक धुलकर मिट जाता है।
पर्वाणि चात्र वै पञ्च कीर्तितानि स्वयम्भुवा । प्रथमं कथ्यते ब्राह्मं द्वितीयं वैष्णवं स्मृतम्
स्वयम्भु ने उस परंपरा में पाँच प्रकार के पर्वों का वर्णन किया है: प्रथम ब्राह्म, द्वितीय को वैष्णव कहा गया है।
तृतीयं शैवमाख्यातं चतुर्थं त्वाष्ट्रमुच्यते । पञ्चमं प्रतिसर्गाख्यं सर्वलोकैः सुपूजितम्
तृतीय को शैव कहा गया है, चतुर्थ को त्वष्टा कहा जाता है, और पाँचवाँ प्रतिसर्ग — जो लोकों में पूज्य है।
एतानि तात पर्वाणि लक्षणानि निबोध मे । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च
हे पिता, इन पर्वों और उनके चिन्हों का मुझे विस्तार से बताइए: सृष्टि और पुनर्-सृष्टि, कुल और मन्वंतर—सब स्पष्ट कीजिए।