स चतुर्धा निरूप्यस्तु स्वरूपफलसाधनैः
इसे चार रूपों में समझाया गया है — स्वरूप, फल, साधन और उद्देश्य के द्वारा।
श्रुत्या सह विरोधे तु बाध्यते विषयं विना
अगर श्रुति से विरोध हो तो, विषय को छोड़कर बाकी को त्याग दिया जाता है।
स्मृत्या सह विरोधेन चार्थशास्त्रस्य साधनम्
अगर स्मृति से विरोध हो, तो अर्थशास्त्र का उपाय माना जाता है।
अदृष्टार्थे विकल्पस्तु व्यवस्थासंभवे सति
जहाँ अर्थ स्पष्ट न हो और निर्णय संभव न हो, वहाँ विकल्प अपनाया जाता है।
वेदमूले स्थितं त्वेतदनुष्ठानं क्रिया सती 1.181.
यह आचरण वेद की नींव पर टिका है और सही कर्म माना गया है।
निषेधविधिरूपं तु द्विधा शास्त्रं खगाधिप
हे पक्षियों के स्वामी, शास्त्र दो प्रकार के होते हैं — विधि और निषेध के रूप में।
पंचप्रकाराः स्मृतय एवं शिष्यव्यवस्थिताः
इसी तरह स्मृतियाँ शिष्यों के लिए पाँच प्रकार से स्थापित की गई हैं।
दृष्टार्था तु स्मृतिः काचिददृष्टार्था तथापरा सर्वा एता वेदमूलाः स्मृता वै ऋषिभिः स्वयम्
कुछ स्मृतियाँ प्रत्यक्ष फल देने वाली हैं, कुछ अदृश्य फल देने वाली; ये सभी ऋषियों द्वारा वेद से उत्पन्न कही गई हैं।
अरुण उवाच या एता भवता प्रोक्ताः स्मृतयः पर्वगोपने
अरुण ने कहा — हे प्रभु, आपने पर्वों के पालन से जुड़ी जो स्मृतियाँ बताई हैं—
दृष्टार्था का मता देव अदृष्टार्था च का भवेत् अनुवादस्मृतिः का स्यादृष्टादृष्टा तु का भवेत्
इनमें कौन-सी प्रत्यक्ष फल देने वाली मानी जाती हैं, देव, और कौन-सी अप्रत्यक्ष फल देने वाली? अनुबोध स्मृति किसे कहते हैं, और कौन-सी दोनों तरह के फल देने वाली है?
एवमुक्तो महातेजा भास्करो वारितस्करः
इस प्रकार पूछे जाने पर, तेजस्वी अंधकार का नाश करने वाले भास्कर ने कहा—
समयानामुपायानां योगो व्याससमासतः
नियमों और उपायों का संबंध विस्तार और संक्षेप, दोनों रूपों में समझना चाहिए।
अध्यक्षाणां च निक्षेपः करणानां निरूपणम्
निगरानी करने वालों के कर्तव्य और साधनों का निर्धारण करना आवश्यक है।
संध्योपास्तिस्तथा कार्या शुनो मांसं न भक्षयेत्
संध्याकाल की उपासना करनी चाहिए, और कुत्ते का मांस नहीं खाना चाहिए।
पालाशं धारयेद्दंडमुभयार्था विदुर्बुधाः 1.181.
पलाश की लकड़ी का दंड धारण करना चाहिए; ज्ञानी लोग इसे दोनों ही दृष्टियों से उचित मानते हैं।
श्रुतौ दृष्टं यथा कार्यं स्मृतो तत्तादृशं यदि
श्रुति में जैसा कर्म बताया गया है, वैसा ही स्मृति में भी करना चाहिए, यदि वह उसी प्रकार का हो।
उक्तो धर्मश्च संक्षेपात्परिभाषा च तद्गता
इस प्रकार धर्म का संक्षिप्त वर्णन और उसमें निहित परिभाषाएँ भी कही गई हैं।
ब्रह्मावर्तः परो देश ऋषिशस्तस्त्वनंतरः
ब्रह्मावर्त सबसे श्रेष्ठ देश है; ऋषियों द्वारा प्रशंसित प्रदेश उसके बाद आता है।
कृष्णसारस्तु विचरेन्मृगो यत्र स्वभावतः
जहाँ कृष्णसार मृग स्वाभाविक रूप से विचरता है, वही क्षेत्र माना गया है।
ब्रह्मादीनां च देवानां ब्राह्मणादेस्तथैव च
ब्रह्मा आदि देवताओं के लिए, और ब्राह्मणों के लिए भी,
साधनत्वं मनुः प्राह वेदमूलं सनातनम्
मनु ने उनके साधन का मूल सनातन वेद को बताया है।
उपलभ्य यथातत्त्वं स च दर्शितवानृषिः
जिस ऋषि ने सत्य रूप में जाना, उसने उसे वैसा ही प्रकट किया।
निष्कामेन सदा वीर काम्यं रूपान्वितेन च कर्मणां फलमाप्नोति न्यायार्जितधनश्च यः
हे वीर, जो निष्काम भाव से कर्म करता है, और जो कामना सहित करता है, दोनों को अपने कर्म का फल मिलता है; और जो न्यायपूर्वक धन प्राप्त करता है, उसे भी।
विभागं ब्रूहि देवेंद्र संमानय ग्रहाधिप
हे देवेन्द्र, विभाजन बताइए और ग्रहों के स्वामी का सम्मान कीजिए।
तं देवनिर्मितं देशं ब्रह्मावर्तं प्रचक्षते ।। 1.181.
देवताओं द्वारा निर्मित उस देश को ब्रह्मावर्त कहा जाता है।
हिमवद्विंध्यधरयोर्यदंतरमुदाहृतम् आसमुद्रात्तु वै पूर्वादासमुद्रात्तु पश्चिमात्
हिमालय और विन्ध्याचल के बीच का जो प्रदेश कहा गया है, वह पूर्वी समुद्र से लेकर पश्चिमी समुद्र तक फैला हुआ है।
तयोरेवांतरं गिर्योरार्यावर्तं विदुर्बुधाः
बुद्धिमान लोग जानते हैं कि इन दोनों पर्वतों के बीच का क्षेत्र आर्यावर्त कहलाता है।
शूद्रस्तु यस्मिंस्तस्मिन्वा निवसेद्वृत्तिकर्शितः
लेकिन अगर कोई शूद्र, जो कठिनाई से पीड़ित है, उस क्षेत्र में या कहीं और रहता है,
विवाहविधिवर्णनम् आदित्य उवाच उक्तं धर्मस्य रूपं तु साधिकारं सनातनम्
विवाह विधि का वर्णन आदित्य बोले — धर्म का जो रूप पहले बताया गया है, वह सदा के लिए और योग्य लोगों के लिए है।
ब्रह्मचारी गृहस्थश्च वनस्थो भिक्षुरेव च
ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वनवासी और भिक्षु —