श्रवणादस्य पापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः
इन सब पापों से यह सुनने वाला मुक्त हो जाता है; इसमें कोई संदेह नहीं।
इतिहासमिमं पुण्यमग्निकार्यमनुत्तमम्
यह पुण्य कथा, जो अग्नि-कार्य में सबसे श्रेष्ठ है,
सूर्यभक्ते सदा देयं सूर्येण कथितं पुरा 1.180.
इसे सदा सूर्य-भक्त को देना चाहिए; यह पहले सूर्य ने कही थी।
गरुडेन पुरा प्रोक्तं भोजकानां महात्मनाम्
यह पहले गरुड़ ने महान आत्मा भोजकों को बताई थी।
तैश्चापि कथितं पुण्यं मुनेर्व्यासस्य धीमतः
और उन्हीं भोजकों ने यह पुण्य कथा बुद्धिमान व्यास मुनि को भी सुनाई थी।
स्मृतिभेदवर्णनम् कौतुकं पृच्छ ते ब्रह्मन्समासव्यासयोगतः
स्मृति के भेदों का वर्णन हे ब्राह्मण, मैं जिज्ञासा से आपसे संक्षेप और विस्तार दोनों रूप में पूछता हूँ।
यथोक्तं भास्करेणेह अरुणस्य महात्मनः
जैसा यहाँ भास्कर ने, महान आत्मा अरुण ने कहा है,
सहस्रकिरणं भानुमुदयस्थं दिवाकरम्
सूर्य, जो हजार किरणों वाला है, जो उदय के समय चमकता है,
भगवन्देवदेवेश सहस्रकिरणोज्ज्वल
हे भगवान, देवताओं के स्वामी, हजार किरणों से प्रकाशित,
एवं पृष्टस्तु भगवानरुणेन खगाधिपः
ऐसे अरुण के पूछने पर, पक्षियों के राजा भगवान ने उत्तर दिया।
भास्कर उवाच स्मृतिधर्मं वेदमूलं शृणु त्वं गरुडाग्रज
भास्कर ने कहा — हे गरुड़ के बड़े भाई, स्मृति में जो धर्म वेद से निकला है, उसे मेरी बातों से सुनो।
धर्मः क्रियात्मा निर्दिष्टः श्रेयोभ्युदयलक्षणः
धर्म को कर्मप्रधान बताया गया है, जो कल्याण और उन्नति का कारण होता है।
अस्य शब्दस्यानुष्ठानात्स्वर्गो मोक्षश्च जायते
इस धर्म का पालन करने से स्वर्ग और मोक्ष दोनों की प्राप्ति होती है।
कस्य भेदास्तु ते पंच ब्रूहि मे देवसत्तम
किसके पाँच प्रकार के भेद होते हैं, यह मुझे बताइए, हे देवताओं में श्रेष्ठ।
भास्कर उवाच वेदधर्मः स्मृतस्त्वेक आश्रमाणां स तत्परः 1.181.
भास्कर ने कहा — वेद का धर्म एक ही माना गया है, और वह सभी आश्रमों में सर्वोच्च है।
वर्णत्वमेकमाश्रित्य अधिकारे प्रवर्तते
एक ही वर्ण के आधार पर अधिकार स्थापित होता है।
वर्णाश्रमाश्रमत्वं च योधिकृत्य प्रवर्तते
वर्ण और आश्रम का भेद उनके अपने-अपने कर्तव्यों के अनुसार चलता है।
यो गुणेन प्रवर्तेत स गुणो धर्म उच्यते
जो गुण के अनुसार किया जाए, वही उस गुण का धर्म कहलाता है।
निमित्तमेकमाश्रित्य यो धर्मः संप्रवर्तते
जो धर्म किसी एक कारण पर आधारित हो, वही स्थापित होता है।
एष तु द्विविधः प्रोक्तः समासादविशेषतः
यह धर्म दो प्रकार का बताया गया है — संक्षेप में और विस्तार से।
स चतुर्धा निरूप्यस्तु स्वरूपफलसाधनैः
इसे चार रूपों में समझाया गया है — स्वरूप, फल, साधन और उद्देश्य के द्वारा।
श्रुत्या सह विरोधे तु बाध्यते विषयं विना
अगर श्रुति से विरोध हो तो, विषय को छोड़कर बाकी को त्याग दिया जाता है।
स्मृत्या सह विरोधेन चार्थशास्त्रस्य साधनम्
अगर स्मृति से विरोध हो, तो अर्थशास्त्र का उपाय माना जाता है।
अदृष्टार्थे विकल्पस्तु व्यवस्थासंभवे सति
जहाँ अर्थ स्पष्ट न हो और निर्णय संभव न हो, वहाँ विकल्प अपनाया जाता है।
वेदमूले स्थितं त्वेतदनुष्ठानं क्रिया सती 1.181.
यह आचरण वेद की नींव पर टिका है और सही कर्म माना गया है।
निषेधविधिरूपं तु द्विधा शास्त्रं खगाधिप
हे पक्षियों के स्वामी, शास्त्र दो प्रकार के होते हैं — विधि और निषेध के रूप में।
पंचप्रकाराः स्मृतय एवं शिष्यव्यवस्थिताः
इसी तरह स्मृतियाँ शिष्यों के लिए पाँच प्रकार से स्थापित की गई हैं।
दृष्टार्था तु स्मृतिः काचिददृष्टार्था तथापरा सर्वा एता वेदमूलाः स्मृता वै ऋषिभिः स्वयम्
कुछ स्मृतियाँ प्रत्यक्ष फल देने वाली हैं, कुछ अदृश्य फल देने वाली; ये सभी ऋषियों द्वारा वेद से उत्पन्न कही गई हैं।
अरुण उवाच या एता भवता प्रोक्ताः स्मृतयः पर्वगोपने
अरुण ने कहा — हे प्रभु, आपने पर्वों के पालन से जुड़ी जो स्मृतियाँ बताई हैं—
दृष्टार्था का मता देव अदृष्टार्था च का भवेत् अनुवादस्मृतिः का स्यादृष्टादृष्टा तु का भवेत्
इनमें कौन-सी प्रत्यक्ष फल देने वाली मानी जाती हैं, देव, और कौन-सी अप्रत्यक्ष फल देने वाली? अनुबोध स्मृति किसे कहते हैं, और कौन-सी दोनों तरह के फल देने वाली है?