क्षणरुचोऽशनिगणान्रोहितेन्द्रधनूंषि च । धूमकेतूंस्तथा चोल्का निर्याताञ्ज्योतिषां गणान्
ततः सूर्य ने तीव्रगामी अग्निवत् प्राणियों को उत्पन्न किया, धनुर्धरर्ष सैनिकों को, धूमध्वजितों और प्रकाशवाहकों को—तेज़ोमय प्राणियों की सभाएँ।
मनुष्यान्किन्नरान्मत्स्यान्वराहांश्च विहङ्गमान् । गजानश्वानथ पशून्मृगान्व्यालांश्च भारत
मानव थे, किन्नरसदृश जाति, मीन, सूअर और पंख वाले पक्षी; साथ ही हाथी, अश्व और अन्य पशु, मृग और सर्प भी भारतभूमि में थे।
कृमिकीटपतङ्गांश्च यूकालिक्षकमत्कुणान् । सर्वं च दंशमशकं स्थावरं च पृथग्विधम्
कृमि, कीट और विहग प्रकट हुए, रेंगने वाले और चढ़ने वाले; सारे काटने वाले, डंक मारने वाले प्राणी और अनेक प्रकार के अचल जीव।
एवं स भास्करो देवः ससर्ज भुवनत्रयम् । येषां तु यादृशं कर्म भूतानामिह कीर्तितम्
इसी तरह भास्कर देव ने त्रिलोकों का सृजन किया; मैं यहाँ बताऊँगा कि किस प्रकार के क्रियाओं से ये विविध जीव उत्पन्न हुए।
कथयिष्यामि तत्सर्वं क्रमयोगं च जन्मनि । गजा व्याला मृगास्तात पशवश्च पृथग्विधाः
मैं उन सब का क्रमवार वर्णन करूँगा और जो जन्म से संबंधित है बताऊँगा: ये हैं हाथी, सर्प, मृग और इसलिए अन्य पृथक् प्रकार के पशु।
पिशाचा मानुषास्तात रक्षांसि च जरायुजाः । द्विजास्तु अण्डजाः सर्पा नक्रा मत्स्याः सकच्छपाः
भूत और पिशाच थे, तत्पश्चात् युग्म से जन्मे मनुष्य और राक्षस; द्विज अंडज थे, सर्प, मगरमच्छ, मीन और कछुए।
एवंविधानि यानीह स्थलजान्यौदकानि च । स्वेदजं दंशमशकं यूकालिक्षकमत्कुणाः
इस प्रकार भौतिकतः धरती से जन्मे और जलीय प्राणी हुए; साथ ही जो पसीने से उत्पन्न हुए, काटने और डंक मारने वाले, रेंगने और चढ़ने वाले भी।
ऊष्मणा चोपजायन्ते यच्चान्यत्किञ्चिदीदृशम् । उद्भिज्जाः स्थावराः सर्वे बीजकाण्डप्ररोहिणः
ऊष्मा से भी जो कुछ और ऐसा है, वह उत्पन्न हुआ: सभी स्थित पौधे, बीज से उत्पन्न होने वाले, कलिकाएँ और मूल।
ओषध्यः फलपाकान्ता नानाविधफलोपगाः । अपुष्पाः फलवन्तो ये ते वनस्पतयः स्मृताः
जड़ी-बूटियाँ, वे जो फल में परिपक्व होती हैं, अनेक प्रकार के फल देने वाली जातियाँ और बिना पुष्प के फल देने वाली—इन्हें जंगल के वनस्पति कहा जाता है।
पुष्पिणः फलिनश्चैव वृक्षास्तूभयतः स्मृताः । गुच्छगुल्मं तु विविधं तथैव तृणजातयः
फल और पुष्प देने वाले वृक्ष इस प्रकार पहचाने जाते हैं; इसी तरह विभिन्न प्रकार के झुरमुट और घास के परिवार भी।
बीजकाण्डरुहाण्येव प्रताना वल्ल्य एव च । तमसा बहुरूपेण वेष्टिताः कर्महेतुना
बीज और कंदवाले जड़ें अग्रणी अंकुरों की तरह हैं, और मड़े हुए अंकुर वास्तव में उनकी लचकती बेलें हैं; अनेक रूप अंधकार में ढके होते हैं और कर्म के कारण बनते हैं।
अन्तःसंज्ञा भवन्त्येते सुखदुःखसमन्विताः । एतावत्यस्तु गतयः प्रोद्भूताः कुरुनन्दन
ये अंतरात्मा के भाव बन जाते हैं, जिनके साथ सुख‑दुःख जुड़े रहते हैं; ऐसी ही अनेक भाग्यताएँ उत्पन्न हुईं, हे कुरुवंश के उत्तराधिकारी।
तस्माद्देवाद्दीप्तिमन्तो भास्कराच्य महात्मनः । घोरेऽस्मिंस्तात संसारे नित्यं सततयायिनि
इसलिए देवता, महाप्रभु की तरह दीप्तिमान, उस भयानक लोक में वास करते हैं; वह यह सृष्टि‑सरोवर सतत प्रवाह में निरन्तर झलमलाता रहता है।
एवं सर्वं स सृष्ट्वेदं राजँल्लोकगुरुं परम् । तिरोभूतः स भूतात्मा कालं कालेन पीडयन्
इसी प्रकार उसने यह समग्र जगत् रच दिया और लोगों का परम आचार्य बन गया; वह जीवों में अन्तरात्मा के रूप में प्रवेश कर गया, और समय द्वारा समय को पीड़ा देता रहा।
यदा स देवो जागर्ति तदेदं चेष्टते जगत् । यदा स्वपिति शान्तात्मा तदा सर्वं निमीलति
जब वह ईश्वर जाग्रत रहता है तो संसार अपना कार्य करता है; जब शांत आत्मा शयन करती है तो सब वस्तुएँ संकुचित होकर विमुक्त हो जाती हैं।
तस्मिन्स्वपिति राजेन्द्र जन्तवः कर्मबन्धनाः । स्वकर्मभ्यो निवर्तन्ते मनश्च ग्लानिमृच्छति
उस प्रभु की निद्रा में जीव कर्मों से बँधते हैं; उनके कृत्य ठहर जाते हैं और मन स्तब्धावस्था में पड़ जाता है।
युगपत्तु प्रलीयन्ते यदा तस्मिन्महात्मनि । तदायं सर्वभूतात्मा सुखं स्वपिति भारत
साथही जब वह महा‑आत्मा विलीन होता है तो सब कुछ नष्ट हो जाता है; तब समस्त जीवों की आत्मा आनन्दमय निद्रा में विश्राम करती है, हे भरत।
तमो यदा समाश्रित्य चिरं तिष्ठति सेन्द्रियः । न नवं कुरुते कर्म तदोत्क्रामति मूर्तितः
जब इन्द्रियाँ दीर्घकाल तक अंधकार में जमी रहती हैं तो वे नये कर्म नहीं करतीं; शरीरधारी नये कर्तव्य ग्रहण नहीं करता।
यदाहंमात्रिको भूत्वा बीजं स्थास्नु चरिष्णु च । समाविशति संसृष्टस्तदा मूतिं विमुञ्चति
यदि मैं केवल बीज‑रूप धारण कर बीज के समान रहते हुए घुँमूँ, तो जब सृष्टि मुझमें प्रवेश करे मैं मोक्ष को विमोचित कर दूँगा।
एवं स जाग्रत्स्वप्नाभ्यामिदं सर्वं जगत्प्रभुः । संजीवयति चाजस्रं प्रमापयति चाव्ययः
इस प्रकार जगत्पति जाग्रत और शयन द्वारा सभी को बारम्बार जीवित करता है और अविचल होकर उन्हें वापस खींच लेता है।
कल्पादौ सृजते तात अन्ते कल्पस्य संहरेत् । दिनं तस्येह यत्तात कल्पान्तमिति कथ्यते
हे पुत्र, लोक एक कल्प की प्रातःकाले उत्पन्न होते हैं और उसके अंत में संहरण होते हैं; यहाँ उस समयावधि को कल्प का दिन कहा जाता है।
कालसंख्यां ततस्तस्य कल्पस्य शृणु भारत । निमेषा दश चाष्टौ च अक्ष्णः काष्ठा निगद्यते
सुनो भरत, उस कल्प का समय‑गणनागण: दस निमिष और आठ निमिष मिलकर अक्ष्ण कहलाते हैं, और उसी के अनुसार काष्ठा नामी इकाई है।
त्रिंशत्काष्ठाः कलामाहुः क्षणस्त्रिंशत्कलाः स्मृताः । मुहूर्तमथ मौहूर्ता वदन्ति द्वादश क्षणम्
कहते हैं तीस काष्ठाएँ एक कला बनाती हैं, और तीस कलाएँ मिलकर क्षण बनते हैं; मुहूर्त अथवा उसका आधा बारह क्षण के रूप में कहा जाता है।
त्रिंशन्मुहूर्तमुद्दिष्टमहोरात्रं मनीषिभिः । मासस्त्रिंशदहोरात्रं द्वौ द्वौ मासावृतुः स्मृतः
ऋषियों ने कहा है कि तीस मुहूर्तों से दिन‑रात्रि बनता है; एक मास उन तीस दिन‑रात्रियों का होता है, और महीने युग्म में चलकर एक चक्र पूरा करते हैं।
ऋतुत्रयमप्ययनमयने द्वे तु वत्सरः । अहोरात्रे विभजते सूर्यो मानुषदैविके
वर्ष में तीन ऋतुएँ और दो अयन होते हैं; दिन और रात सूर्य के लिए विभक्त किए जाते हैं, मानव और देवगण दोनों के समय‑गणना के अनुसार।
रात्रिः स्वप्नाय भूतानां चेष्टायै कर्मणामहः । पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तु पक्षयोः
रात्रि प्राणियों के निद्रा और उनके कर्मों की क्रियाशीलता के लिए है; दिन पूर्वजों का है — मास को भी दो नक्षत्र‑पक्षों में बाँटा गया है।
कर्म चेष्टास्वहः कृष्णः मुक्तः स्वप्नाय शर्वरी । दैवे रात्र्यहनी वर्षं प्रविभागस्तयोः पुनः
कृष्णपक्ष कर्म और परिश्रम के लिए है, शुक्लपक्ष स्वप्न व मोक्ष के लिए; दैवी गणना में वर्ष को भी पुनः रात्रि और दिवस में विभक्त किया जाता है।
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् । ब्राह्मस्य तु क्षपाहस्य यत्प्रमाणं महीपते
जब सूर्य आरोही होता है तब दिवस है; जब अवरोही होता है तब रात्रि — दक्षिणगामी मार्ग के लिए वह रात्रि माना जाता है। ब्राह्मण का दिन शासक द्वारा निर्धारित माप से जानो।
एकैकशो युगानां तु क्रमशस्तन्तिबोध मे । चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम्
मैं तुम्हें सूतबद्ध कर शत‑शत युगों का क्रम सिखाऊँगा: कहते हैं कि एक युग चारों ओर एक‑एक सहस्र वर्षों के समय से बना था।
तस्य तावच्छती सन्ध्या सन्ध्यांशश्च तथाविधः । त्रेता त्रीणि सहस्राणि वर्षाणि च विदुर्बुधाः
उस युग के लिए निश्चित संध्या‑काल और उनके अंश निर्धारित हैं; त्रेतायुग में ऋषि जानते हैं कि वहाँ तीन‑तीन सहस्र वर्ष हैं।