স চতুর্ধা নিরূপ্যস্তু স্বরূপফলসাধনৈঃ
এটি চারভাবে ব্যাখ্যা করা যায়—তার প্রকৃতি, ফল, উপায় ও উদ্দেশ্য দ্বারা।
শ্রুত্যা সহ বিরোধে তু বাধ্যতে বিষযং বিনা
শ্রুতির সঙ্গে বিরোধ হলে, বিষয় ছাড়া সেটি পরিত্যাগ করা হয়।
স্মৃত্যা সহ বিরোধেন চার্থশাস্ত্রস্য সাধনম্
স্মৃতির সঙ্গে বিরোধ হলে, অর্থশাস্ত্রের উপায় বিবেচনা করা হয়।
অদৃষ্টার্থে বিকল্পস্তু ব্যবস্থাসংভবে সতি
যখন অর্থ স্পষ্ট নয় এবং নির্ধারণ সম্ভব নয়, তখন বিকল্প গ্রহণ করা যায়।
বেদমূলে স্থিতং ত্বেতদনুষ্ঠানং ক্রিযা সতী 1.181.
এই আচরণ বেদের ভিত্তিতে স্থাপিত, এবং এটি সঠিক কর্ম।
নিষেধবিধিরূপং তু দ্বিধা শাস্ত্রং খগাধিপ
খগরাজ, শাস্ত্র দুটি রূপে আছে—নিষেধ ও বিধি।
পংচপ্রকারাঃ স্মৃতয এবং শিষ্যব্যবস্থিতাঃ
এইভাবে স্মৃতিগুলি শিষ্যদের জন্য পাঁচটি রূপে স্থাপিত হয়েছে।
দৃষ্টার্থা তু স্মৃতিঃ কাচিদদৃষ্টার্থা তথাপরা সর্বা এতা বেদমূলাঃ স্মৃতা বৈ ঋষিভিঃ স্বযম্
কিছু স্মৃতি দৃশ্যমান ফলের জন্য, কিছু অদৃশ্য ফলের জন্য; সবই ঋষিরা বেদের ভিত্তিতে বলে থাকেন।
অরুণ উবাচ যা এতা ভবতা প্রোক্তাঃ স্মৃতযঃ পর্বগোপনে
অরুণ বললেন, আপনি যে স্মৃতিগুলো উৎসব পালনের বিষয়ে বলেছেন—
দৃষ্টার্থা কা মতা দেব অদৃষ্টার্থা চ কা ভবেত্ অনুবাদস্মৃতিঃ কা স্যাদৃষ্টাদৃষ্টা তু কা ভবেত্
হে দেবতা, কোনগুলো দৃশ্য ফলের জন্য, আর কোনগুলো অদৃশ্য ফলের জন্য? অনুবাদ স্মৃতি কাকে বলে, আর কোনগুলোতে দুই ধরনের ফলই আছে?
এবমুক্তো মহাতেজা ভাস্করো বারিতস্করঃ
এভাবে প্রশ্ন করা হলে, দীপ্তিমান ও অন্ধকার দূরকারী ভাস্কর কথা বললেন—
সমযানামুপাযানাং যোগো ব্যাসসমাসতঃ
নিয়ম ও পদ্ধতির যোগসূত্র বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বোঝা উচিত।
অধ্যক্ষাণাং চ নিক্ষেপঃ করণানাং নিরূপণম্
পর্যবেক্ষকদের দায়িত্ব ও যন্ত্রপাতির নির্ধারণ স্থির করা উচিত।
সংধ্যোপাস্তিস্তথা কার্যা শুনো মাংসং ন ভক্ষযেত্
সন্ধ্যা সময়ে উপাসনা করা উচিত, আর কুকুরের মাংস কখনও খাওয়া যাবে না।
পালাশং ধারযেদ্দংডমুভযার্থা বিদুর্বুধাঃ 1.181.
পলাশ কাঠের দণ্ড বহন করা উচিত; জ্ঞানীরা জানেন, এতে দুই ধরনের উদ্দেশ্য পূরণ হয়।
শ্রুতৌ দৃষ্টং যথা কার্যং স্মৃতো তত্তাদৃশং যদি
যেভাবে শ্রুতিতে কোনো কাজ নির্ধারিত হয়েছে, স্মৃতিতেও একই ধরনের কাজ তেমনভাবে করতে হবে।
উক্তো ধর্মশ্চ সংক্ষেপাত্পরিভাষা চ তদ্গতা
এইভাবে ধর্ম সংক্ষেপে বলা হয়েছে, আর তার সংজ্ঞাগুলোও এখানে রয়েছে।
ব্রহ্মাবর্তঃ পরো দেশ ঋষিশস্তস্ত্বনংতরঃ
ব্রহ্মাবর্ত সর্বশ্রেষ্ঠ দেশ; ঋষিদের প্রশংসিত অঞ্চল তার পরেই।
কৃষ্ণসারস্তু বিচরেন্মৃগো যত্র স্বভাবতঃ
যেখানে কৃষ্ণসার হরিণ স্বভাবতই বিচরণ করে, সেটিই সেই দেশ।
ব্রহ্মাদীনাং চ দেবানাং ব্রাহ্মণাদেস্তথৈব চ
ব্রহ্মা থেকে শুরু করে দেবতাদের জন্য, আর ব্রাহ্মণদের জন্যও—
সাধনত্বং মনুঃ প্রাহ বেদমূলং সনাতনম্
মনু বলেছেন, তাদের অর্জনের মূল উপায় চিরন্তন বেদ।
উপলভ্য যথাতত্ত্বং স চ দর্শিতবানৃষিঃ
যথাযথভাবে বুঝে, ঋষি তা যেমন আছে তেমনই প্রকাশ করেছেন।
নিষ্কামেন সদা বীর কাম্যং রূপান্বিতেন চ কর্মণাং ফলমাপ্নোতি ন্যাযার্জিতধনশ্চ যঃ
হে বীর, যে নির্লোভভাবে কাজ করে, আর যে ইচ্ছা ও রূপসহ কাজ করে, দুজনেই কর্মের ফল পায়; আর যে ন্যায়ভাবে অর্থ অর্জন করে—
বিভাগং ব্রূহি দেবেংদ্র সংমানয গ্রহাধিপ
বিভাগটি বলুন, হে দেবরাজ, আর গ্রহাধিপতিকে সম্মান করুন।
তং দেবনির্মিতং দেশং ব্রহ্মাবর্তং প্রচক্ষতে ।। 1.181.
ঈশ্বরদের সৃষ্টি করা সেই দেশকে ব্রহ্মাবর্ত বলা হয়।
হিমবদ্বিংধ্যধরযোর্যদংতরমুদাহৃতম্ আসমুদ্রাত্তু বৈ পূর্বাদাসমুদ্রাত্তু পশ্চিমাত্
হিমালয় ও বিন্ধ্য পর্বতের মধ্যবর্তী অঞ্চল বলা হয়েছে, যা পূর্বের সমুদ্র থেকে পশ্চিমের সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত।
তযোরেবাংতরং গির্যোরার্যাবর্তং বিদুর্বুধাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, এই দুই পর্বতের মাঝের অঞ্চলকে আর্যাবর্ত বলে পরিচিত।
শূদ্রস্তু যস্মিংস্তস্মিন্বা নিবসেদ্বৃত্তিকর্শিতঃ
কিন্তু যদি কোনো শূদ্র, কষ্টে জর্জরিত হয়ে, সেই অঞ্চলে বা অন্য কোথাও বাস করে,
বিবাহবিধিবর্ণনম্ আদিত্য উবাচ উক্তং ধর্মস্য রূপং তু সাধিকারং সনাতনম্
বিবাহের বিধির বর্ণনা। আদিত্য বললেন, ধর্মের যে রূপ বলা হয়েছে, তা চিরকালীন এবং যথাযথ অধিকারসহ।
ব্রহ্মচারী গৃহস্থশ্চ বনস্থো ভিক্ষুরেব চ
ব্রহ্মচারী, গৃহস্থ, বনবাসী ও ভিক্ষুক—