শ্রবণাদস্য পাপেভ্যো মুচ্যতে নাত্র সংশযঃ
এই শুনলে সে এসব পাপ থেকে মুক্ত হয়; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
ইতিহাসমিমং পুণ্যমগ্নিকার্যমনুত্তমম্
এই পবিত্র ইতিহাস, অগ্নিকর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ,
সূর্যভক্তে সদা দেযং সূর্যেণ কথিতং পুরা 1.180.
সবসময় সূর্যভক্তকে দেওয়া উচিত; এটি পূর্বে সূর্যই বলেছিলেন।
গরুডেন পুরা প্রোক্তং ভোজকানাং মহাত্মনাম্
এটি আগে গরুড় মহান আত্মা ভোজকাদের বলেছিলেন।
তৈশ্চাপি কথিতং পুণ্যং মুনের্ব্যাসস্য ধীমতঃ
তাঁরা এই পূণ্য জ্ঞান জ্ঞানী ঋষি ব্যাসকে বলেছিলেন।
স্মৃতিভেদবর্ণনম্ কৌতুকং পৃচ্ছ তে ব্রহ্মন্সমাসব্যাসযোগতঃ
স্মৃতির বিভাজন বর্ণনা— হে ব্রাহ্মণ, কৌতূহলবশত আমি তোমাকে সংক্ষেপ ও বিস্তারিতভাবে জিজ্ঞাসা করছি।
যথোক্তং ভাস্করেণেহ অরুণস্য মহাত্মনঃ
যেমন এখানে ভাস্কর, মহান আত্মা অরুণ বলেছেন,
সহস্রকিরণং ভানুমুদযস্থং দিবাকরম্
হাজার রশ্মি বিশিষ্ট সূর্য, উদয়কালে দীপ্তিমান,
ভগবন্দেবদেবেশ সহস্রকিরণোজ্জ্বল
ভগবান, দেবদেবেশ্বর, হাজার রশ্মিতে উজ্জ্বল,
এবং পৃষ্টস্তু ভগবানরুণেন খগাধিপঃ
এভাবে অরুণের প্রশ্নে, পাখিদের অধিপতি ভগবান—
ভাস্কর উবাচ স্মৃতিধর্মং বেদমূলং শৃণু ত্বং গরুডাগ্রজ
ভাস্কর বললেন, গরুড়ের বড় ভাই, তুমি আমার কাছ থেকে স্মৃতিতে নির্ধারিত, বেদ থেকে উৎসারিত ধর্মের কথা শোন।
ধর্মঃ ক্রিযাত্মা নির্দিষ্টঃ শ্রেযোভ্যুদযলক্ষণঃ
ধর্মকে কর্মনির্ভর বলে বর্ণনা করা হয়েছে, যা কল্যাণ ও উন্নতির লক্ষণ বহন করে।
অস্য শব্দস্যানুষ্ঠানাত্স্বর্গো মোক্ষশ্চ জাযতে
এই শব্দের নির্দেশিত কর্ম পালন করলে স্বর্গ ও মুক্তি দুইই লাভ হয়।
কস্য ভেদাস্তু তে পংচ ব্রূহি মে দেবসত্তম
কিসের পাঁচটি প্রকারভেদ আছে? দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমাকে বলো।
ভাস্কর উবাচ বেদধর্মঃ স্মৃতস্ত্বেক আশ্রমাণাং স তত্পরঃ 1.181.
ভাস্কর বললেন, বেদের ধর্মকে এক বলেই স্মরণ করা হয়, এবং আশ্রমগুলির মধ্যে সেটিই সর্বোচ্চ।
বর্ণত্বমেকমাশ্রিত্য অধিকারে প্রবর্ততে
একটি বর্ণের ওপর নির্ভর করেই অধিকার স্থাপিত হয়।
বর্ণাশ্রমাশ্রমত্বং চ যোধিকৃত্য প্রবর্ততে
বর্ণ ও আশ্রমের পৃথকত্ব তাদের নিজ নিজ কর্তব্য অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।
যো গুণেন প্রবর্তেত স গুণো ধর্ম উচ্যতে
যা গুণ অনুযায়ী পালন করা হয়, সেটিই সেই গুণের ধর্ম বলে পরিচিত।
নিমিত্তমেকমাশ্রিত্য যো ধর্মঃ সংপ্রবর্ততে
যে ধর্ম একটিমাত্র কারণের ওপর নির্ভর করে, সেটিই প্রতিষ্ঠিত হয়।
এষ তু দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ সমাসাদবিশেষতঃ
এটি দুইভাবে বলা হয়েছে—সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে।
স চতুর্ধা নিরূপ্যস্তু স্বরূপফলসাধনৈঃ
এটি চারভাবে ব্যাখ্যা করা যায়—তার প্রকৃতি, ফল, উপায় ও উদ্দেশ্য দ্বারা।
শ্রুত্যা সহ বিরোধে তু বাধ্যতে বিষযং বিনা
শ্রুতির সঙ্গে বিরোধ হলে, বিষয় ছাড়া সেটি পরিত্যাগ করা হয়।
স্মৃত্যা সহ বিরোধেন চার্থশাস্ত্রস্য সাধনম্
স্মৃতির সঙ্গে বিরোধ হলে, অর্থশাস্ত্রের উপায় বিবেচনা করা হয়।
অদৃষ্টার্থে বিকল্পস্তু ব্যবস্থাসংভবে সতি
যখন অর্থ স্পষ্ট নয় এবং নির্ধারণ সম্ভব নয়, তখন বিকল্প গ্রহণ করা যায়।
বেদমূলে স্থিতং ত্বেতদনুষ্ঠানং ক্রিযা সতী 1.181.
এই আচরণ বেদের ভিত্তিতে স্থাপিত, এবং এটি সঠিক কর্ম।
নিষেধবিধিরূপং তু দ্বিধা শাস্ত্রং খগাধিপ
খগরাজ, শাস্ত্র দুটি রূপে আছে—নিষেধ ও বিধি।
পংচপ্রকারাঃ স্মৃতয এবং শিষ্যব্যবস্থিতাঃ
এইভাবে স্মৃতিগুলি শিষ্যদের জন্য পাঁচটি রূপে স্থাপিত হয়েছে।
দৃষ্টার্থা তু স্মৃতিঃ কাচিদদৃষ্টার্থা তথাপরা সর্বা এতা বেদমূলাঃ স্মৃতা বৈ ঋষিভিঃ স্বযম্
কিছু স্মৃতি দৃশ্যমান ফলের জন্য, কিছু অদৃশ্য ফলের জন্য; সবই ঋষিরা বেদের ভিত্তিতে বলে থাকেন।
অরুণ উবাচ যা এতা ভবতা প্রোক্তাঃ স্মৃতযঃ পর্বগোপনে
অরুণ বললেন, আপনি যে স্মৃতিগুলো উৎসব পালনের বিষয়ে বলেছেন—
দৃষ্টার্থা কা মতা দেব অদৃষ্টার্থা চ কা ভবেত্ অনুবাদস্মৃতিঃ কা স্যাদৃষ্টাদৃষ্টা তু কা ভবেত্
হে দেবতা, কোনগুলো দৃশ্য ফলের জন্য, আর কোনগুলো অদৃশ্য ফলের জন্য? অনুবাদ স্মৃতি কাকে বলে, আর কোনগুলোতে দুই ধরনের ফলই আছে?