(ఇంద్రవంశా) పశ్యన్త్యదోరూపమదభ్రచక్షుషా। సహస్రపాదోరుభుజాననాద్‍భుతమ్ । సహస్రమూర్ధశ్రవణాక్షినాసికం సహస్రమౌల్యమ్బరకుణ్డలోల్లసత్
Describing the Indra-lineage, they saw a wonder: below the clouds a hundred‑fold feet, two shoulders like mountains, a miraculous face; a thousand heads, ears, eyes and noses; a thousand sacred tops, robes and ear‑ornaments all shining.
(అనుష్టుప్) ఏతన్నానావతారాణాం నిధానం బీజమవ్యయమ్ । యస్యాంశాంశేన సృజ్యన్తే దేవతిర్యఙ్నరాదయః
This is the imperishable seed, the treasury of many incarnations, from whose portions gods, men and others are alternately created.
స ఏవ ప్రథమం దేవః కౌమారం సర్గమాశ్రితః। చచార దుశ్చరం బ్రహ్మా బ్రహ్మచర్యమఖణ్డితమ్
He first took the form of a young god, embracing the birth of creatures; Brahmā moved about, remaining steadfast in celibacy, his vow of brahmacharya unbroken.
ద్వితీయం తు భవాయాస్య రసాతలగతాం మహీమ్। ఉద్ధరిష్యన్ ఉపాదత్త యజ్ఞేశః సౌకరం వపుః
Second, to sustain the earth sunk in essence, he rose as Bhava, assuming a bountiful body and granting the sacrificial rite its appliance.
తృతీయం ఋషిసర్గం వై దేవర్షిత్వముపేత్య సః । తన్త్రం సాత్వతమాచష్ట నైష్కర్మ్యం కర్మణాం యతః
Third he became the origin of sages, taking on rishihood; he taught the Vedic method of devotion, grounded in purity and the cessation of fruit‑driven acts.
తుర్యే ధర్మకలాసర్గే నరనారాయణౌ ఋషీ । భూత్వాత్మోపశమోపేతం అకరోద్ దుశ్చరం తపః
Fourth, in the art of dharma, he manifested as the pair Nara–Narayana, both sages living austerity, calming the self and abandoning harmful penances.
పఞ్చమః కపిలో నామ సిద్ధేశః కాలవిప్లుతమ్ । ప్రోవాచాసురయే సాంఖ్యం తత్త్వగ్రామవినిర్ణయమ్
Fifth was Kapila, a siddha‑lord stirred by the fashion of time; he taught the Asurya (Sankhya) system, deciding the assembly of principles.
షష్ఠే అత్రేరపత్యత్వం వృతః ప్రాప్తోఽనసూయయా। ఆన్వీక్షికీమలర్కాయ ప్రహ్లాదాదిభ్య ఊచివాన్
Sixth, he entered as Atri’s descendant, free from envy and established; addressing Prahlāda and others, he taught the investigative science to the bright‑headed.
తతః సప్తమ ఆకూత్యాం రుచేర్యజ్ఞోఽభ్యజాయత । స యామాద్యైః సురగణైః అపాత్ స్వాయంభువాన్తరమ్
Seventh, born amid ecstatic praise, he became the sacrificial priest who, with the foremost gods, crossed over the regions of Svayambhuva.
అష్టమే మేరుదేవ్యాం తు నాభేర్జాత ఉరుక్రమః । దర్శయన్వర్త్మ ధీరాణాం సర్వాశ్రమ నమస్కృతమ్
Eighth, in the mountain goddess Meru, a mighty‑thighed form arose, showing paths to the resolute and bowing to all hermitages.
ఋషిభిర్యాచితో భేజే నవమం పార్థివం వపుః । దుగ్ధేమామోషధీర్విప్రాః తేనాయం స ఉశత్తమః
Requested by sages, he sent a ninth earthly form: the best among men—nourished by milk and herbs, revered by brahmanas—this was the excellent sovereign.
రూపం స జగృహే మాత్స్యం చాక్షుషోదధిసంప్లవే। నావ్యారోప్య మహీమయ్యాం అపాద్ వైవస్వతం మనుమ్
He assumed a fish‑like shape and perceived the ocean’s flood; placing a boat upon the oceanic earth, he brought down Vaivasvata Manu.
సురాసురాణాం ఉదధిం మథ్నతాం మన్దరాచలమ్ । దధ్రే కమఠరూపేణ పృష్ఠ ఏకాదశే విభుః
He churned the ocean of the gods and demons, and Mount Mandara was used as the churner; in the guise of a stubborn tortoise he supported the back of that mountain at eleven places.
ధాన్వన్తరం ద్వాదశమం త్రయోదశమమేవ చ। అపాయయత్సురాన్అన్యాన్ మోహిన్యా మోహయన్స్త్రియా
He became Dhanvantari in the twelfth, and in the thirteenth likewise; beguiling and being beguiled, he subdued other gods, ensnaring them through delusion.
చతుర్దశం నారసింహం బిభ్రద్ దైత్యేన్ద్రమూర్జితమ్ । దదార కరజైరూరౌ ఏరకాం కటకృత్ యథా
In the fourteenth he bore the Narasimha form, famed as the slayer of the demon-king; roaring like thunder, he shook the earth and tore the demon apart with his claws as a lion rends flesh.
పఞ్చదశం వామనకం కృత్వాగాదధ్వరం బలేః। పదత్రయం యాచమానః ప్రత్యాదిత్సుస్త్రివిష్టపమ్
In the fifteenth he appeared as the dwarf Vamana, striking down the pride of the strong and, asking for three paces of land, reclaimed the earth from the three worlds.
అవతారే షోడశమే పశ్యన్ బ్రహ్మద్రుహో నృపాన్ । త్రిఃసప్తకృత్వః కుపితో నిఃక్షత్రాం అకరోన్మహీమ్
In the sixteenth incarnation he punished kings who plotted against Brahma; enraged by triple offenses, he utterly destroyed the Kshatriya power on earth.
తతః సప్తదశే జాతః సత్యవత్యాం పరాశరాత్ । చక్రే వేదతరోః శాఖా దృష్ట్వా పుంసోఽల్పమేధసః
Then, born in the seventeenth to Satyavati from Parashara, he established a branch of the Vedic lore, seeing the decline of men’s intelligence and the scarcity of learned people.
నరదేవత్వమాపన్నః సురకార్యచికీర్షయా । సముద్రనిగ్రహాదీని చక్రే వీర్యాణ్యతః పరమ్
Having attained the status of a great man, desirous of serving the gods, he subdued the ocean and accomplished other feats, displaying power surpassing all.
ఏకోనవింశే వింశతిమే వృష్ణిషు ప్రాప్య జన్మనీ । రామకృష్ణావితి భువో భగవాన్ అహరద్భరమ్
In the nineteenth year of the Vrishnis’ generations he was born as Ramachandra or Krishnachandra; the Lord, celebrated on earth, filled the day with glory.
తతః కలౌ సంప్రవృత్తే సమ్మోహాయ సురద్విషామ్। బుద్ధో నామ్నాం జనసుతః కీకటేషు భవిష్యతి
Now in the age to come, in the final dusk when the gods’ enemies are deluded, a son named Buddho will be born among the beetles of mankind—one afflicted by confusion.
అథాసౌ యుగసంధ్యాయాం దస్యుప్రాయేషు రాజసు । జనితా విష్ణుయశసో నామ్నా కల్కిర్జగత్పతిః
At the junction of the age, amid robber-like kings, a progeny named Kalki, famed for Vishnu’s renown, will be the sovereign of the world.
అవతారా హ్యసఙ్ఖ్యేయా హరేః సత్త్వనిధేర్ద్విజాః । యథావిదాసినఃకుల్యాః సరసః స్యుః సహస్రశః
Indeed, the number of Vishnu’s incarnations is endless; among the twice-born there are countless repositories of his being—each clan furnishing thousands of such manifestations.
ఋషయో మనవో దేవా మనుపుత్రా మహౌజసః। కలాః సర్వే హరేరేవ సప్రజాపతయః తథా
Sages, Manus, gods, and sons of Manu of mighty vigour—all arts are solely those of Hari; likewise the Prajapatis act as his manifestations.
ఏతే చాంశకలాఃపుంసఃకృష్ణస్తు భగవాన్స్వయమ్ । ఇన్ద్రారివ్యాకులం లోకం మృడయన్తి యుగే యుగే
These fragmented portions (aṁśa-kalāḥ) are living beings, while Krishna Himself is the Supreme Lord; in every age He playfully reestablishes a world troubled as by Indra's wrath.
జన్మ గుహ్యం భగవతో య ఏతత్ప్రయతో నరః। సాయంప్రాతర్గృణన్భక్త్యా దుఃఖగ్రామాద్ విముచ్యతే
This birth of the Lord is secret: a man who attentively invokes it morning and evening with devotion is freed from the village of sorrows.
ఏతద్ రూపం భగవతో హ్యరూపస్య చిదాత్మనః । మాయాగుణైర్విరచితం మహదాదిభిరాత్మని
That form of the Lord is indeed the form of the conscious Self, fashioned within the self by the qualities of māyā and by great primordial principles.
యథా నభసి మేఘౌఘో రేణుర్వా పార్థివోఽనిలే । ఏవం ద్రష్టరి దృశ్యత్వం ఆరోపితం అబుద్ధిభిః
Just as clouds in the sky, dust on the earth, or wind in the air are seen by the seer, so too visible and invisible appearances are superimposed by the unenlightened.
అతః పరం యదవ్యక్తం అవ్యూఢగుణబృంహితమ్। అదృష్టాశ్రుతవస్తుత్వాత్ స జీవో యత్ పునర్భవః
Therefore that which is beyond, unmanifest and arrayed with qualities, unseen and unheard as a reality, is what the living being again becomes—this is rebirth.
యత్రేమే సదసద్ రూపే ప్రతిషిద్ధే స్వసంవిదా । అవిద్యయాఽఽత్మని కృతే ఇతి తద్బ్రహ్మదర్శనమ్
Where the same Self appears in forms of being and non-being and one's own consciousness is opposed, that beholding of Brahman is due to ignorance acting in the Self.