పురాణాల్లోని మహా భాగవతంలోని ఈ భాగాన్ని మనం ఒక పవిత్రమైన కథలా అనుసరించి చదివితే, ఇలా జరుగుతుంది: భక్తుడు, ఉన్నతమైనవి, తక్కువైనవి అన్న తేడా లేకుండా, వివిధ స్తోత్రాలు, పురాణ కథనాలు, సాధారణ భాషలోని ప్రశంసలతో పరమాత్మను మహిమనందించాడు. "ప్రభూ! దయచూపించు" అని ప్రార్థిస్తూ, భక్తితో భూమిపై ప్రణామం చేశాడు. ఆ తరువాత తన తలని భగవంతుని పాదాల వద్ద వంచి, చేతులను మడిచి, "ప్రభూ! నేను మీకు శరణాగతుడను. మరణసముద్రపు భయంకరమైన బంధనాల నుండి భయపడి వచ్చాను. నన్ను కాపాడండి" అని వేడుకున్నాడు. అతడు నా ప్రసాదాన్ని భక్తితో తన తలపై ఉంచి, పూజను ముగించబోతే, ఆ ప్రసాదాన్ని మళ్ళీ దీపానికి, అనంతరం పరబ్రహ్మ స్వరూపమైన మహాజ్యోతికి వినయంగా సమర్పించాలి. ఎక్కడైనా, ఎప్పుడైనా, పూజాదులపై విశ్వాసం ఉన్నచోట, అక్కడ నన్ను ఆరాధించాలి. ఎందుకంటే నేను సమస్త జీవులలో, వారి అంతరాత్మలో, విశ్వాత్మరూపంగా నివసిస్తున్నాను. వేదమార్గమో, తంత్రమార్గమో, యోగమార్గమో, ఎవరు నన్ను పూజిస్తారో, వారికి నేను కోరిన సిద్ధిని ప్రసాదిస్తాను. నా స్వరూపాన్ని స్థాపించి, దృఢమైన మందిరాన్ని నిర్మించాలి. ఆ మందిరంలో పూజలకు, ఉత్సవాలకు అందమైన పుష్పవాటికలను ఏర్పరచాలి. నిరంతర పూజల నిమిత్తం, ప్రతిదినం మరియు మహోత్సవాల సందర్భంలో, పొలాలు, దుకాణాలు, పట్టణాలు, గ్రామాలు—all these should be dedicated for my worship, and thus my loka is attained. ప్రాణప్రతిష్ఠ ద్వారా, ఆ భక్తుడు మూడు లోకాలకు అధిపతిగా అవుతాడు; పూజాదుల వల్ల బ్రహ్మలోకాన్ని పొందుతాడు; మూడు విధాలుగా సమానత్వాన్ని పొందితే నాతో సమత్వాన్ని పొందుతాడు. పరమ భక్తితో, యోగంతో నన్ను మాత్రమే పొందుతాడు. అందువల్ల, నన్ను ఆరాధించే వాడు భక్తిమార్గాన్ని పొందుతాడు. దేవతలకు లేదా బ్రాహ్మణులకు, వారి పోషణార్థంగా తానే లేదా మరొకరు ఇచ్చిన దానాన్ని ఎవరైనా స్వాధీనం చేసుకుంటే, వారు పది వేల సంవత్సరాలు పేగు తినే జీవులుగా పుట్టి బాధపడతారు. కార్యానికి, దాని మూలానికి, అంగీకారానికి, వాటిలో పాలుపంచుకున్నవారు, మరణానంతరం, ఆ కార్యాల ఫలితాన్ని మరింతగా పొందుతారు. ఇంతలో, శుకమహర్షి ఇలా చెప్పారు: పదకొండవ రోజు, నందుడు ఉపవాసంతో జనార్దనుని పూజించాడు. పన్నెండవ రోజు, కాలిందీ నదిలో స్నానం చేయడానికి ప్రవేశించాడు. ఆ సమయంలో, వరుణుని సేవకుడైన ఒక అసురుడు నందుని పట్టుకుని, అతడిని వరుణుని సన్నిధికి తీసుకెళ్లాడు. ఎందుకంటే, నందుడు రాత్రిపూట నీటిలో ప్రవేశించి, అసురసీమను లెక్కచేయలేదు. నందుని కనిపెట్టలేక గోపులు "కృష్ణా! రామా!" అని ఆర్తిగా పిలిచారు. వారి అరుపులు విని, భగవంతుడు కృష్ణుడు తన తండ్రిని వరుణుని వద్దకు తీసుకెళ్ళారని గ్రహించాడు. తన వంశీయులకు అభయాన్ని ఇచ్చే ఆ మహాత్ముడు అక్కడికి వెళ్లాడు. హృషీకేశుడు వచ్చినప్పుడు, లోకపాలకుడైన వరుణుడు అతడిని అత్యంత గౌరవంతో స్వాగతించి, అద్భుతంగా పూజించి, అతడిని దర్శించడమే ఒక మహోత్సవంగా భావించాడు. వరుణుడు ఇలా అన్నాడు: "ప్రభూ! నేడు నా శరీరం ప్రశాంతమైంది; నేడు నా జీవిత లక్ష్యం నెరవేరింది. మీ పాదాలకు భక్తితో లీనమైనవారు సమస్త మార్గాంతాన్ని అధిగమించారు. ఓ భగవంతా! ఓ పరమాత్మా! ఓ బ్రహ్మన్! ఇక్కడ మాయ లేదా జగత్ప్రపంచ నిర్మాణం ఊహించబడదు. నా అజ్ఞానంతో, తెలియక, మీ తండ్రిని ఇక్కడికి తెచ్చాను. దయచేసి క్షమించండి. సమస్తాన్ని చూసే కృష్ణా! నాకూ అనుగ్రహం చూపించండి. గోవిందా! తండ్రిని తీసుకెళ్ళండి." ఇలా వరుణుడు ప్రార్థించగా, కృష్ణుడు తన తండ్రిని తీసుకుని, కుటుంబీకులకు ఆనందాన్ని కలిగిస్తూ తిరిగి వచ్చాడు. నందుడు, లోకపాలుని అద్భుత వైభవాన్ని, వారు కృష్ణునికి చేసిన గౌరవాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపడి తన బంధువులతో మాట్లాడాడు. ఆ గోపులు, "ఈ ప్రభువు మనకు మన గూఢగమ్యాన్ని చూపించగలడా?" అని ఆశతో ఆలోచించారు. భగవంతుడు వారి మనస్సును తెలుసుకుని, వారి కోరికను తీరుస్తూ, కరుణతో ఆలోచించాడు: "ఇహలోక ప్రజలు, అజ్ఞానం, కామం, కర్మ వల్ల, ఉన్నతమైన మార్గాల్లో, తక్కువ మార్గాల్లో తిరుగుతూ, తమ స్వరూపాన్ని, గమ్యాన్ని తెలుసుకోరు." అలా ఆలోచిస్తూ, పరమ కరుణామయుడు హరి, తన స్వీయ లోకాన్ని, అంధకారానికి అతీతమైన ఆ బ్రహ్మలోకాన్ని, గోపులకు దర్శింపజేశాడు. అది సత్యం, జ్ఞానం, అనంతమైన బ్రహ్మము—నిత్యమైన ప్రకాశం, యోగులు గుణాలు శమించాక, మనస్సు లీనమైనప్పుడు దర్శించే స్థానం. కృష్ణుడు వారిని బ్రహ్మ సరస్సుకు తీసుకెళ్లి, అందులో ముంచి, మళ్లీ పైకి తీసి, అక్కడ అగ్రూరుడు దర్శించిన బ్రహ్మలోకాన్ని చూపించాడు. నందుడు, ఇతర గోపులు ఆ స్థలాన్ని చూసి పరమానందంలో మునిగి, ఆశ్చర్యంతో, అక్కడ కృష్ణుడిని స్తోత్రాలతో సత్కరించబడుతున్నదాన్ని చూశారు. అక్కడ, జ్ఞానం, వివేకం, శాస్త్రాలు, తపస్సు, ప్రత్యక్షం, సంప్రదాయాలు, అనుమానం—ఇవి ప్రారంభంలో, చివరిలో ఉన్నదే మధ్యలో కూడా ఉంది; కాలం, కారణం కూడా అదే. ఒకే బంగారం వజ్రాల రూపంలో ఉన్నట్టుగా, అన్ని పేర్ల మధ్యలో నేనే ఉన్నాను. ఈ జ్ఞానం మూడు స్థితులలో ఉంటుంది—కారణం, ఫలం, కర్త; అవి కలిసినా, వేరైనా, నాల్గవ స్థితి మాత్రమే పరమార్థం. ముందు, తరువాత, మధ్యలో లేని దానికీ పేరే తప్ప వాస్తవం లేదు; పరమాత్మ ద్వారా స్థాపించబడినదే నిజమైనది. ఇప్పటికీ లేనిదే కనిపించడం రాజోగుణ ప్రభావం; స్వయంగా ప్రకాశించే బ్రహ్మమే, బ్రహ్మ, ఇంద్రియాలు, విషయాలు, మనస్సు, వాటి పరిణామాల రూపంలో విభిన్నంగా కనిపిస్తుంది. ఈ విధంగా, బ్రహ్మను స్పష్టంగా విచారించి, విరుద్ధ వాదనలను ఖండిస్తూ, స్వయం సందేహాన్ని తొలగించి, స్వానందంలో తృప్తిగా స్థిరంగా ఉండాలి. ఆత్మ భూమితో కూడిన శరీరం కాదు; ఇంద్రియాలు, దేవతలు, అసురులు, వాయువు, జలం, అగ్ని కాదు; మనస్సు అన్నదానితో, బుద్ధి సత్త్వంతో, అహంకారం ఆకాశంతో, భూమి పంచభూత సమతుల్యంతో ఉంటుంది. గుణాలతో కూడిన ఇంద్రియాలు, తమ స్థానాన్ని స్పష్టంగా తెలుసుకున్నవారిని ఎలా ప్రభావితం చేయగలవు? అవి కలవరపడ్డా దోషమేమీ లేదు; మేఘాలు సూర్యుడిని కప్పినా, తొలగిపోయాక ప్రభావం ఉండదు. ఆకాశం వాయు, అగ్ని, జలం, భూమి గుణాలకు అతీతంగా ఉండేలా, అవి వచ్చినా పోయినా తానేగా ఉంటుంది. అలాగే, నశించని పరమాత్మ, సత్త్వ, రజస్, తమస్ అనే గుణాలకు అతీతుడు—ఇవి మనస్సులో సంచారం కలిగించే కారణాలు మాత్రమే. అయినప్పటికీ, మాయా సృష్టి అయిన గుణాలతో సహవాసాన్ని వదిలేయాలి; నా పట్ల దృఢమైన భక్తి వల్ల, రజోగుణ మలినత మనస్సులో నుంచి తొలగించాలి. కానీ, దేవతలు లేదా మనుషుల వల్ల ఏర్పడే ఆటంకాల వల్ల, అవాస్తవ యోగులు మళ్ళీ పూర్వపు అభ్యాసంతో యోగాన్ని ఆచరిస్తారు; కానీ కర్మ మార్గాన్ని అనుసరించరు. ఇలా, శ్రీమద్భాగవత పురాణంలో, దశమ స్కంధంలో, మొదటి భాగంలోని ఇరవై ఎనిమిదవ అధ్యాయం ముగిసింది.