ధర్మాత్ముడైన శౌనకుడికి సూతుడు ఇలా వివరించాడు—“ఓ మహాభాగ! శుద్ధరూపానికి కలిగిన మూడు ముఖ్య లక్షణాలు ఉన్నాయి: ద్రవ్యత్వం (బదులు ఉండటం), గుణత్వం (గుణంగా ఉండటం), వ్యక్తిత్వం (వైయక్తికత). ఇవన్నీ అగ్ని యొక్క స్వరూపధర్మాలు. అగ్నికి వెలుగునిచ్చే, పదార్థాలను పాక చేసే, వేడిమిని ప్రసరిస్తూ, చల్లదనాన్ని తొలగించే, ఎండబెట్టే, ఆకలి దప్పులను కలిగించే శక్తులు ఉంటాయి. శుద్ధరూపం అగ్ని ద్వారా, దైవశక్తి ప్రేరణతో పరిణమించగా, శుద్ధరుచిని ప్రసవించింది. ఆ రుచిలోంచి నీరు, రుచి గ్రహణానికి సాధనమైన నాలుక ఉద్భవించాయి. ఒక్కటే అయిన రుచి, భౌతిక భూతాల పరస్పర కలయిక వల్ల, కషాయ, మధుర, తిక్త, కటు, ఆమ్ల వంటి విభిన్న రుచులుగా భేదించబడింది. నీటి ముఖ్యకార్యాలు: తేమనిచ్చడం, ఘనీకరించడం, తృప్తినివ్వడం, జీవనానికి ఆధారంగా ఉండడం, పోషణ కల్పించడం, ఆనందాన్ని ప్రసాదించడం, వేడిని శాంతింపజేయడం, సమృద్ధిని కలిగించడం. శుద్ధరుచిని నీరు ద్వారా, దైవశక్తి ప్రేరణతో పరిణామం చెందగా, శుద్ధగంధం ఉద్భవించింది. ఆ గంధంలోంచి భూమి, వాసనను గ్రహించేందుకు ముక్కు జన్మించాయి. ఒక్కటే అయిన గంధం, భౌతిక భూతాల కలయిక వల్ల మట్టి వాసన, పాడుబడ్డ వాసన, సుగంధం, మృదువైనది, ప్రబలమైనది, ఆమ్లత వంటి భేదాలుగా మారింది. భూమి ప్రధాన లక్షణాలు: నిర్మాణానికి ఆధారం, బ్రహ్మ నివాసస్థానం, ఆధారంగా ఉండటం, వాస్తవిక భేదాన్ని కలిగి ఉండటం, భూతజాతులలో అన్ని గుణాల ఉద్భవానికి కారణం. ఆకాశానికి ప్రత్యేక గుణమైన శబ్దాన్ని గ్రహించటాన్ని శ్రవణం అంటారు. వాయువుకి ప్రత్యేకమైన స్పర్శను గ్రహించటాన్ని స్పర్శం అంటారు. అగ్నికి ప్రత్యేకమైన రూపాన్ని గ్రహించటాన్ని దృష్టి అంటారు. నీటికి ప్రత్యేకమైన రుచిని గ్రహించటాన్ని రుచి అంటారు. భూమికి ప్రత్యేకమైన గంధాన్ని గ్రహించటాన్ని ఘ్రాణం అంటారు. ఒక వస్తువులో గుణం ఉంటే, మరొకదానిలో ఉండకపోవచ్చు; ఈ విధంగా భేదాన్ని భూమిలో మాత్రమే స్పష్టంగా గమనించవచ్చు. ఈ ఏడు—మహత్తత్త్వం మొదలుకొని భూతాల వరకు—కాలం, కర్మ, గుణాలతో కలిసిపోయి, విశ్వరూపంలో ప్రవేశించాయి. ఇలా పరస్పరం కలిసినప్పుడు, చైతన్యం లేని బ్రహ్మాండం (కోసమండలం) ఉద్భవించింది. దానిలోంచి వైశ్వానరుడు, విరాట్ పురుషుడు జన్మించాడు. ఈ బ్రహ్మాండం పది వరుస కవచాలతో—నీరు మొదలైనవి—చుట్టబడి, బాహ్యంగా కారణప్రకృతితో ఆవరించబడి ఉంది. ఇందులోనే అనేక లోకాలు, శ్రీహరివిగ్రహంగా విస్తరించి ఉన్నాయి. అందులో, స్వర్ణమయమైన ఆండం నుంచి లేచి, జలాలపై శయనించి, మహాదేవుడు ఆండంలో ప్రవేశించి, అంతరాళాన్ని అనేక విధాలుగా విభజించాడు. మొదట ఆయన నోటిని తెరిచాడు; దానినుండి వాక్ప్రవాహం (మాట) ఉద్భవించింది. వాక్ప్రభావం ద్వారా అగ్ని, తర్వాత నాసికలు, వాటినుండి శ్వాస, తద్వారా ఘ్రాణేంద్రియము జన్మించాయి. ఘ్రాణేంద్రియంనుండి వాయువు, తర్వాత కళ్ళు, వాటినుండి దృష్టి, దృష్టినుండి సూర్యుడు, తర్వాత చెవులు, వాటినుండి శ్రవణేంద్రియము, శ్రవణం ద్వారా దిక్కులు ఉద్భవించాయి. విరాట్ తన చర్మాన్ని విభజించగా, వెంట్రుకలు, రోమాలు జన్మించాయి; వాటి ద్వారా ఔషధాలు, ఆపై రేతస్సు (శుక్రము) ఉద్భవించాయి. శుక్రంలోంచి నీరు, పాయువు ఏర్పడి తెరుచుకుంది. పాయువుతో అపానవాయువు, అపానవాయువుతో మరణం, భయంకరమైనదిగా జన్మించాయి. చేతులు ఏర్పడి తెరుచుకున్నవి; వాటితో బలము, బలంతో ఇంద్రుడు. కాళ్ళు తెరుచుకొని, వాటితో కదలిక, కదలికతో విష్ణువు. నరాలు తెరుచుకొని, వాటిలో రక్తం నిండింది. ఆ రక్తంతో నదులు, తర్వాత ఉదరం ఏర్పడింది. ఆపై ఆకలి, దప్పులు వచ్చాయి; వాటికి సముద్రం ఆధారంగా ఉన్నది. తర్వాత హృదయం విభజించబడింది; దానినుండి మనస్సు జన్మించింది. మనస్సునుండి చంద్రుడు, బుద్ధినుండి వాగ్దేవుడు (బ్రహ్మ), అహంకారంలోంచి రుద్రుడు, చైతన్యంలోనుంచి అంతర్యామి (క్షేత్రజ్ఞుడు) జన్మించాడు. ఈ దేవతలు, ఉద్భవించిన తర్వాత కూడా, విరాట్ పురుషుణ్ని లేపలేకపోయాయి. ఒక్కొక్కరు తమ స్థానాల్లోకి ప్రవేశించి, ఆయనను మేల్కొలిపేందుకు ప్రయత్నించాయి. అగ్ని నోటిలో వాక్కుగా ప్రవేశించినా, విరాట్ లేచలేదు. వాయువు నాసికలలో ఘ్రాణంగా ప్రవేశించినా, లేచలేదు. సూర్యుడు కళ్ళలో దృష్టిగా, దిక్కులు చెవుల్లో శ్రవణంగా, ఔషధాలు చర్మంలో వెంట్రుకలతో, నీరు జననాంగంలో శుక్రంగా, మరణం పాయువులో అపానంగా, ఇంద్రుడు చేతుల్లో బలంగా, విష్ణువు కాళ్ళలో కదలికగా, నదులు నరాల్లో రక్తంగా, సముద్రం ఉదరంలో ఆకలి దప్పులతో, చంద్రుడు హృదయంలో మనస్సుతో, బ్రహ్మ హృదయంలో బుద్ధితో, రుద్రుడు హృదయంలో అహంకారంతో ప్రవేశించినా—విరాట్ పురుషుడు లేచలేదు. చివరగా అంతర్యామి, క్షేత్రజ్ఞుడు, హృదయంలో చైతన్యంతో ప్రవేశించినప్పుడు మాత్రమే విరాట్ పురుషుడు జలాలనుండి మేల్కొన్నాడు. ఇది నిద్రిస్తున్నవారిలో ప్రాణవాయువు, ఇంద్రియాలు, మనస్సు, బుద్ధి ఉన్నా, ప్రాణశక్తి లేక మేలుకోలేని స్థితిలాంటిది. అందువల్ల, యోగసాధనలో నిమగ్నమైన మనస్సుతో, భక్తి, వైరాగ్యం, జ్ఞానం ద్వారా, తనలోని అంతర్ముఖమైన ఆత్మను విచారించాలి. ఇంతవరకు సూతుడు వివరించగా, తదుపరి శుకమహర్షి ఇలా చెప్పాడు—గోవర్ధనాన్ని ఎత్తి వ్రజవాసులను వర్షం నుంచి రక్షించిన అనంతరం, సురభి మరియు ఇంద్రుడు గోలోకానికి శ్రీకృష్ణుని దర్శించేందుకు వచ్చారు. ఇంద్రుడు తన అపరాధానికి సిగ్గుపడుతూ, సూర్యప్రభలాంటి కిరీటంతో కృష్ణుని పాదాలను తాకి నమస్కరించాడు. శ్రీకృష్ణుని అపారశక్తిని చూచి, విన్న ఇంద్రుడు, త్రిలోకాధిపతుల అహంకారాన్ని విడిచిపెట్టి, చేతులు జోడించి ఇలా విన్నవించాడు: “ప్రభో! మీ నివాసం శుద్ధమైన సత్త్వస్వరూపం, శాంతమయమైనది, తపస్సుతో కూడినది, రాగద్వేషరహితమైనది. మాయాసృష్టమైన గుణసంపద మీను బంధించదు; మీకు అసలు ఆసక్తి ఉండదు. అజ్ఞానం నుంచి ఉద్భవించే లోభాది కారణాలు మీకు ఎలా కలుగుతాయి? అయినా, ధర్మరక్షణార్థం, దుర్జన సంహారార్థం, మీరు శిక్షను ధరించి, సమస్త లోకాలకు తండ్రిగా, గురువుగా, పాలకుడిగా, దుర్జయమైన కాలస్వరూపుడిగా, స్వేచ్ఛగా స్వరూపాలను ధరించి, లోకాధిపతుల అహంభావాన్ని తొలగిస్తూ, అన్ని శ్రేయస్సు కోసం కార్యాచరణ చేస్తారు.