நதி நீரில் தோன்றும் குமிழிகள் போல், உயிரினங்களில் பிறக்கும் பூச்சிகள் போல், பக்தி கதைகளைக் கேட்காதவர்கள் பிறந்து இறப்பதற்காக மட்டுமே வருகிறார்கள் எனும் உண்மையை நாரதா, நினைவில் கொள். உலர்ந்த மூங்கிலின் முடிச்சை விரித்ததைப் பார்க்கும் போது அது வியப்பை அளிக்கிறது; ஆனால், அந்தக் கதைகளைக் கேட்பதன் மூலம் உள்ளத்தின் முடிச்சைத் திறப்பது இன்னும் ஆச்சரியமானதாகும். ஏழு நாட்கள் அந்த புனிதக் கதைகளை கேட்கும் போது, அந்த உள்ளத்தின் முடிச்சு உடையப்படுகிறது, எல்லா சந்தேகங்களும் துண்டிக்கப்படுகின்றன, அவன் செய்த பாபங்கள் எல்லாம் களைந்துவிடப்படுகின்றன. அந்தக் கதைகளைக் கேட்கும் புனிதத் தீர்த்தத்தில் மனது நிலைபெற்றால், உலகியலான மாசுகளை கழுவும் அந்த இடத்தில் விடுதலையே அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அப்போது, அந்த இடத்தில், வைகுண்ட வாசிகள் சூழ்ந்த ஒரு தேவ ரதம் திடீரென பிரகாசமாய் வந்து நிற்கிறது. அனைவரும் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் நேரத்தில், துந்துலியின் மகன் அந்த ரதத்தில் ஏறினான். அப்போது, அந்த ரதத்தில் இருந்த வைஷ்ணவர்களைப் பார்த்து, கோகர்ணர் பேசினார்: “இங்கே என் பல தூய கேட்பவர்களும் இருக்கின்றனர்; ஆனால் ஏன் எல்லோருக்கும் ஒரே நேரத்தில் தேவ ரதங்கள் வரவில்லை? இங்கே அனைவரும் சமமாகவே கேட்டிருக்கிறார்கள்; ஆனால் பலனில் ஏன் வித்தியாசம் ஏற்பட்டது? ஹரியின் பக்தர்கள் இதற்கு விளக்கம் அளிக்கட்டும்.” அப்போது ஹரியின் சேவர்கள் கூறினர்: “இங்கே பலனில் வித்தியாசம் கேட்கும் விதத்தில் உண்டாகிறது; எல்லோரும் கேட்டாலும், அனைவரும் அதற்குள் ஆழ்ந்த சிந்தனையோ, மனக்குவிப்போ செய்யவில்லை. அதனால்தான், பூஜையிலும் கூட பலனில் வித்தியாசம் உண்டாகிறது. அந்த உயிர், ஏழு இரவுகளும் விரதமாகக் கேட்டு, ஆழ்ந்த மனக்குவிப்பும் சிந்தனையும் செய்தான்.” “உறுதியற்ற ஞானம் அழிகிறது; கவனக்குறைவால் கேட்கும் பயனும் போய்விடுகிறது; சந்தேகத்தால் மந்திரம் வீணாகிறது; கவனம் சிதறிய மனத்தால் ஜபமும் வீணாகிறது. விஷ்ணுவை அர்ப்பணிக்காத இடம் வீணாகிறது; தகுதி இல்லாதவருக்காகச் செய்யப்படும் ஸ்ராத்தம் வீணாகிறது; வேதம் அறியாதவர்க்கு தானம் வீணாகிறது; தவறான நடத்தைப் பொருந்தும் குடும்பம் வீணாகிறது.” “குருவின் வார்த்தைகளில் நம்பிக்கை, மனத்தில் பணிவு, மனக்குற்றங்களை வெல்லுதல், கதையில் அசைக்க முடியாத கவனம்—இவை போன்றவை நிறைவேற்றப்பட்டால், கேள்வியின் பழம் நிச்சயமாகக் கிடைக்கும்; கதையின் முடிவில், எல்லோருக்கும் வைகுண்ட வாசம் உறுதி.” “கோகர்ணா, கோவிந்தன் நீயே கோலோகத்திற்குப் போகச் செய்வான்,” என்று கூறிவிட்டு, ஹரியின் பக்தர்கள் அனைவரும் வைகுண்டத்திற்கு புறப்பட்டார்கள். அடுத்த மாதம், கோகர்ணர் மீண்டும் அந்தக் கதையை ஓதினார்; மீண்டும் ஏழு இரவுகள் அவர்கள் கேட்டார்கள். நாரதா, அதற்குப் பின் என்ன நடந்தது கேள். அந்தக் கதையின் முடிவில், ஹரியே பக்தர்களுடன், தேவ ரதங்களுடன் வெளிப்பட்டார்; அப்போது வெற்றிக்கொடி முழக்கம், வணக்கங்கள் எல்லாம் முழங்கின. பெருமகிழ்ச்சியில் ஹரி தன் பாஞ்சஜன்ய சங்கை ஊதினார்; கோகர்ணரைத் தழுவி, தன்னைப் போலவே உயர்த்தினார். உடனே, மற்ற கேட்பவர்களையும் மழை மேகம்போல் கருப்பு நிறத்துடன், மஞ்சள் உடையுடன், கிரீடம், குண்டலங்கள் அணிந்தவர்களாக ஆக்கினார். அந்த ஊரில் வாழ்ந்த குதிரை மேய்ப்பவர்கள், சாதி புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களும் கூட, கோகர்ணரின் அருளால் தேவ ரதங்களில் ஏற்றப்பட்டார்கள். அந்த பக்தர்கள், யோகிகள் செல்லும் ஹரியின் உலகத்திற்குச் சென்றார்கள்; அந்தக் கோபாலனும், கோகர்ணருடன், கோலோகத்திற்குச் சென்றான். பக்தர்களை நேசிக்கும் பகவான், அந்தக் கதைகளை கேட்டு மகிழ்ந்து, திரும்பினார். பழைய காலத்தில், அயோத்தி மக்கள் ராமருடன் சேர்ந்ததைப் போலவே, இப்போது கிருஷ்ணர் அவர்களை யோகிகளுக்குக் கிடைக்க முடியாத கோலோகத்திற்குக் கூட்டிச் சென்றார். அந்த உலகம், சூரியன், சந்திரன், சித்தர்கள் எவரும் எட்ட முடியாதது; ஆனால், அந்தப் புனிதமான பகவத கதையை கேட்டவர்களுக்கு அது எளிதாகக் கிடைத்தது. ஏழு நாட்கள் கதைகளை கேட்பதால் கிடைக்கும் பிரகாசமான பலனை, ஏழு நாட்கள் யாகம் செய்து எட்ட முடியாது. கோகர்ணரின் கதையை காதால் அருந்தியவர்களுக்கு, கருவிலுள்ளவர்களும் மீண்டும் பிறப்பதில்லை. காற்றும், நீரும், இலைகளும் மட்டும் உண்டு, உடலை உலர்க்கும் தவம் செய்து, பல வருடங்கள் கடுமையான யோக சாதனைகள் செய்தாலும், அந்த ஏழு நாட்கள் பகவத கதையை கேட்டு அடையும் நிலையை அடைய முடியாது. முனிவர் சங்கடில்யரும், சித்ரகூடத்தில் வாழ்ந்து, இந்தப் புனிதமான கதையைப் பரம ஆனந்தத்தில் ஓதுகிறார். இந்தக் கதை மிகவும் தூய்மையானது; ஒருமுறை கேட்டாலே பாவங்கள் அழிகின்றன. ஸ்ராத்தத்தில் இதை பயன்படுத்தினால், பித்ருக்கள் திருப்தி அடைவார்கள்; தினமும் ஓதி வந்தால், முக்தி கிடைக்கும், மீண்டும் பிறப்பு இல்லை. இப்போது, ஸ்ரீமத் பகவதத்தின் புகழ் கூறப்படுகிறது—ஆறாம் அதிகாரம்: ஸப்தாஹ பகவத பாராயண விதி. குமாரர்கள் கூறுகின்றனர்: “ஏழு நாட்கள் பகவதம் கேட்கும் முறையை இப்போது விளக்குகிறோம். பொதுவாக, நண்பர்களும், செல்வமும் கொண்டு இச்சடங்கு செய்யப்படும்.” “ஒருவரை ஜோதிடராக அழைத்து, நல்ல நேரத்தை ஆராய்ந்து, திருமண விழாவைப் போல் எல்லா ஏற்பாடுகளும் செய்ய வேண்டும். நபஸ், ஆஸ்வின, ஊர்ஜ, மார்கசீர்ஷ ஆகிய மாதங்கள் பகவதம் ஆரம்பிக்கச் சிறந்த, புனிதமான காலங்கள்; இம்மாதங்களில் ஆரம்பித்தால் கேட்பவர்களுக்கு முக்தி கிடைக்கும். மற்ற மாதங்களைப் பிராமணர்கள் தவிர்க்க வேண்டும்; அவற்றை முற்றிலும் விட்டு விட வேண்டும். மற்ற நண்பர்களும், உழைப்பும் தேவை.” “ஒவ்வொரு பகுதியில், இந்த செய்தி பரப்பப்பட வேண்டும்; இங்கே பகவதம் நடைபெறும், இல்லத்தாரும் வர வேண்டும். சில ஹரி கதைகள், அச்யுதனைப் புகழ்வன தொலைவில் இருக்கலாம்; பெண்கள், சூத்ரர்கள், மற்றவர்களுக்கும் கதை கேட்கும் வாய்ப்பு ஏற்படுத்த வேண்டும்.” “ஒவ்வொரு பகுதியில், வைஷ்ணவராகத் துறவி வாழ்பவர்களும், கீர்த்தனையில் ஆர்வமுள்ளவர்களும் அழைக்கப்பட வேண்டும்; அவர்களுக்கு அழைப்பிதழ் அனுப்ப வேண்டும். நற்குணம் படைத்தவர்கள் ஏழு இரவுகளும் கூடுவார்கள்; இது மிகவும் அரிதான சந்திப்பு. இங்கே நடைபெறும் பகவதம், புதுமையுடனும், இனிமையுடனும் இருக்கும்.” “ஸ்ரீமத் பகவதத்தின் அமுதத்தை அருந்த விரும்பும் அனைவரும் விரைவாக, ப்ரேமையுடன் வர வேண்டும். இடம் இல்லையெனில்—even ஒரு நாளும்—even ஒரு கணம் கூட இங்கே இருப்பது அரிது; அதற்காக ஏற்பாடுகள் செய்ய வேண்டும். பணிவுடன் அனைவருக்கும் வசதிகள் செய்து, வந்தவர்களுக்கு தங்கும் இடம் அமைக்க வேண்டும்.” “தீர்த்தத்தில், காட்டில், இல்லத்தில்—எங்கே கேட்டாலும், பகவதம் கேட்பது சிறந்ததாகும்; நிலம் விசாலமாக இருக்கும் இடமே, இந்தக் கதைகளை ஓதுவதற்கு ஏற்ற இடம்.” இவ்வாறு, பகவத கதை கேட்கும் மகிமையும், முறையும், அதன் பலனும் உலகில் பரவியது.