பரம ஞானமே பரமபிரம்மம், பரமாத்மா, பகவான், அந்த ஒரே புருஷன் என்று அறிவோம். பகவான் ஒருவராகவே இருக்கிறார்; ஆனால் நம்முடைய அனுபவங்களில், புலன்களின் வேறுபாடுகளால், அவர் பலவாறு பிரித்துப் பட்டதாகத் தோன்றுகிறார். யோகி ஒருவர் முழுமையான யோகத்தால், இவ்வுலகில் விரும்பும் இலக்கை அடைவது என்பது—எல்லாவற்றிலிருந்தும் முற்றிலும் பற்றின்மையை அடைவதே ஆகும். ஒரே ஞானம், புறம் நோக்கிய புலன்களின் மூலம், மாயையால் பல பொருள்களாகத் தோன்றுகிறது; சப்தம் முதலிய குணங்களை எடுத்துக்கொண்டு, நிர்குண பிரம்மம் பல்வேறு வடிவங்களில் தெரிகிறது. மகத்துவத்திற்குரிய தத்துவம், அஹங்காரம் என்ற வடிவில், மூன்று விதமாகவும், ஐந்து விதமாகவும், பதினொன்று உறுப்புகளாகவும் பிரிந்து, பிரபஞ்ச முட்டைபோல் உலகம் தோன்றும் ஆதாரமாக உள்ளது. இவ்வாறு, ஒருவன் பக்தி, நம்பிக்கை, மன ஒற்றுமை, பற்றின்மை, சமத்வம் ஆகியவற்றுடன் யோகத்தை தொடர்ந்து பயிலும்போது, அவன் இவை அனைத்தையும் தெளிவாகக் காண்கிறான். இந்த ஆழமான ஞானம்—பிரம்மத்தின் தரிசனம்—உண்மையான ப்ரக்ருதி மற்றும் புறுஷனை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது. ஒரு பொருள் பல குணங்களை உடையது; ஆனால் புலன்களின் பல வாயிலாகப் பார்க்கப்பட்டாலும், அந்த பொருள் பிரிந்து போகவில்லை. அதுபோல், பகவானும் பல்வேறு சாஸ்திரங்களில் பலவிதமாக அணுகப்பட்டாலும், அவர் ஒருவரே. கர்மம், யாகம், தானம், தவம், வேதபாராயணம், சுய கட்டுப்பாடு, புலன்கள் மற்றும் மனதை அடக்குதல், கர்ம துறவு—இவை அனைத்தாலும், யோகத்தின் பல அங்கங்கள், பக்தியோகம், கர்மமும் துறவும் கலந்த தர்மம், ஆத்ம சத்தியத்தை உணர்தல், பற்றின்மை ஆகியவற்றால், ஒருவன் பகவானை அடைய முடியும்; அவர் சகுணனாகவோ, நிர்குணனாகவோ, தன்னையே ஆதாரமாகக் கொண்டு காண முடியும். நான்கு விதமான பக்தியோகத்தின் இயல்பையும், காலம் அவ்யக்தத்தில் புகுந்ததும் உயிர்களில் மறைந்து போகும் அந்த தத்துவத்தையும் நான் விளக்கியுள்ளேன். அறியாமை மற்றும் கர்மத்தால் உருவாகும், உயிர் பிறவி பிறவியாகச் சுற்றும் அந்தச் சக்கரத்தையும், ஆன்மா தன் பாதையை அறியாமல் செல்லும் நிலையையும் கூறினேன். இவ்விதமான ஞானத்தை, தீயவர்களுக்கு, கட்டுப்பாடில்லாதவர்களுக்கு, அகந்தைமிக்கவர்களுக்கு, பகைமை கொண்டவர்களுக்கு, வெளிப்படையாக மட்டுமே மதத்தை ஏற்கும்வர்களுக்கு, பேராசையுடையவர்களுக்கு, குடும்ப வாழ்க்கையில் முழுமையாக ஈடுபட்டவர்களுக்கு, எனக்கு பக்தியில்லாதவர்களுக்கு, என் பக்தர்களை வெறுக்கும்வர்களுக்கும் போதிக்கக் கூடாது. ஆனால், நம்பிக்கையுள்ள, பக்தியுள்ள, கட்டுப்பாடும் பொறாமையுமில்லாத, எல்லா உயிர்களுக்கும் நட்பாக இருப்பவர்களுக்கும், வெளிப்படையாக பற்றின்மையுடன், மனம் அமைதியாக, தூய்மையுடன், எனக்கு மிக அருமையானவராக இருப்பவர்களுக்கும் இந்த ஞானத்தை உபதேசிக்கலாம். அம்மா, ஒருவன் இந்த ஞானத்தை ஒருமுறை நம்பிக்கையுடன் கேட்டாலோ, மனதை என்மீது வைத்துக்கொண்டு பாராயணம் செய்தாலோ, அவன் நிச்சயமாக என் பாதையை அடைவான். இவ்வாறு, பகவானின் அழகிய வார்த்தைகளை கேட்டதும், ஆயர்கள் பெண்கள் பிரிவால் ஏற்பட்ட துன்பத்தை விட்டுவிட்டு, அவருடைய தரிசனத்தால் தங்கள் ஆசைகள் பூர்த்தியாகி ஆனந்தமடைந்தார்கள். அங்கே, கோவிந்தன், பக்தியுள்ள மகிழ்ச்சியுடன் கூடிய அந்த பெண்கள் மத்தியில், ஒவ்வொருவரும் ஒருவரைத் தழுவிக்கொண்டபடி, ராசகிரீடம் ஆடலுக்கு துவங்கினார். அந்த ராசலீலை வட்டத்தில், ஒவ்வொரு ஜோடிக்கும் நடுவில் யோகிகளின் தலைவரான கிருஷ்ணன் தோன்றினார். அவர்களுக்கிடையே நுழைந்து, பெண்களை கழுத்தில் அணைத்து, வானில் நூற்றுக்கணக்கான விமானங்கள் பறக்கின்றன என்று யாராவது நினைப்பார்கள் போல அந்த காட்சி இருந்தது. தேவர்களும், அவர்களுடைய பெண்களும், ஆவலுடன் அந்த நிகழ்ச்சியைப் பார்த்தார்கள்; பின்னர், மத்தளங்கள் முழங்கின, மலர் மழை பொழிந்தது, கந்தர்வர்களும் தங்கள் பெண்களுடன் பகவானின் புண்ணிய கீர்த்தியைப் பாடினார்கள். அந்த ராசவட்டத்தில், பெண்களின் வளையல்கள், சிலம்புகள், மணி ஒலிகள் எல்லாம் கலந்த பெரும் சப்தம் எழுந்தது. அவர்களுடன் இருந்த தேவகியின் மகன், பகவான், பொன்னிறக் கற்கள் மத்தியில் பச்சை மரகதம் போல பிரகாசித்தார். அவர்களின் பாதம் இடித்தல், கரங்கள் அலைத்தல், புன்னகை பார்வைகள், புருவ நசுக்கல்கள், காதுகளைத் தொட்டுக் குலுங்கும் குண்டலங்கள், வியர்வையால் நனைந்த கூந்தல், இவை எல்லாம் கலந்து, கிருஷ்ணனின் மனைவிகள் பாடினர்; அவர்கள் மேக வட்டத்தில் மின்னல் போல ஒளிர்ந்தனர். ஆடிக்கொண்டும், பாடிக்கொண்டும், காதையில் பசுமை தோன்ற, கிருஷ்ணனின் தொடுதலால் மகிழ்ந்து, அவருடைய பிரியமானவர்கள் அந்த இடத்தை இசையால் நிரப்பினார்கள். ஒருத்தி, முகுந்தனுடன் தனது பாடலை அவரது பாடலுடன் கலக்கமாகப் பாடினாள்; அவர் “நன்றாகப் பாடினாய், நன்றாகப் பாடினாய்” என்று பாராட்ட, அவள் மீண்டும் மீண்டும் பாட, பகவான் அவளுக்கு மிகுந்த அருள் செய்தார். ஒருத்தி, ஆட்டத்தில் சோர்வடைந்து, தன் வளையலும் மல்லிகை மாலையும் சிதற, அருகில் நின்ற மழுவேந்தியவரின் தோளில் தன் கரத்தை வைத்தாள். மற்றொருத்தி, கிருஷ்ணனின் நீலத்தாமரை வாசனையுடன் சந்தனம் பூசப்பட்ட கரத்தைத் தன் மூக்கில் கொண்டு மகிழ்ந்து முத்தமிட்டாள். மற்றொருத்தி, ஆட்டத்தில் குண்டலங்கள் குலுங்கி கன்னம் ஒளிர, தன் கன்னத்தை அவருடைய கன்னத்தில் அழுத்தி, தானே மென்று வைத்த பாக்கை அவருக்கு வழங்கினாள். ஒருத்தி, ஆடி பாடி, சிலம்பும் ஒட்டியும் ஒலிக்க, சோர்வடைந்து, அருகில் நின்ற அச்யுதனின் தாமரைப்போன்ற கரத்தைத் தன் மார்பில் வைத்தாள். கோபிகள், அச்யுதனை தங்கள் காதலனாக, ஸ்ரீதேவியின் ஒரே வல்லமை பெற்றவராகக் கொண்டதால், அவரை கழுத்தில் அணைத்து, பாடிக்கொண்டு மகிழ்ந்தனர். தாமரை குண்டலங்கள், கூந்தல், வியர்வையால் ஒளிரும் கன்னங்கள், பிரகாசமான முகங்கள், வளையல்கள் மற்றும் சிலம்புகளின் இசை, கூந்தலில் சிதறிய மாலைகள், பசுமை நிற புழுக்கள் பாடும் கோபியர்களின் தோட்டத்தில், அவர்கள் பகவானுடன் ஆடினார்கள். இவ்வாறு, அணைப்பு, கரம் தொட்டல், நேச பார்வைகள், சந்தோஷமான புன்னகை, சிரிப்பு ஆகியவற்றால், லட்சுமியின் நாதன் அழகிய வ்ரஜ பெண்களுடன் விளையாடினார்; அது குழந்தை தன் பிரதிபலிப்பை ரசிப்பதைப்போல் இருந்தது. அவரது உடலுடன் தொடர்பு கொண்டு, ஆனந்தத்தில் மூழ்கிய பெண்கள்—கூந்தல், ஆடைகள், மார்புப்பட்டி எல்லாம் சிதறி, விழுந்தவற்றை சரியாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாமல், மாலையும் ஆபரணமும் கீழே வழிந்தன. கிருஷ்ணனின் விளையாட்டு காட்சிகளைப் பார்த்த வானத்து தேவியர்கள் கூட மயங்கி, ஆசையில் திளைத்தனர்; சந்திரனும் தன் கூட்டத்துடன் ஆச்சரியப்பட்டான். பக்தியால் தன்னைத் திருப்திப்படுத்திக்கொள்ளும் பகவான், எத்தனை கோபிகள் இருந்தார்களோ அவ்வளவு ரூபங்களில் தோன்றி, அவர்களுடன் விளையாடினார். அவர்கள் மிகுந்த விளையாட்டால் சோர்ந்து போனபோது, அவர் தயவுடன், நேசத்துடன், தன் அமைதியான கரத்தால் அவர்களின் முகங்களை மெதுவாகத் துடைத்தார். கோபிகள், தங்க குண்டலங்கள், கூந்தல், புன்னகை, பார்வை ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்ட முகங்களுடன், பகவானின் தாமரைப்போன்ற கரங்களைப் பெற்ற மகிழ்ச்சியில், அவருடைய புகழைப் பாடினர். அந்த பெண்கள், மார்பில் குங்குமம் கலந்த மாலைகள் சிதறி, அவருடன் சூழப்பட்டு, கந்தர்வர்களின் கூட்டத்துடன், களத்தைக் கடந்த யானை தன் மடப்பிடிகளுடன் நீரில் புகுவது போல, பகவானும் காட்டில் நுழைந்தார்.