நரதர் பகவானின் உன்னதமான உபதேசத்தைக் கூறினார்: தூக்கம், மயக்கம், வலி போன்ற நிலையிலும், உயிரின் மூச்சு தடையடைந்தபோது, “நான்” என்ற அறிவு எழுவதில்லை—even மரணத்தின் தீயிலும். கருவில் இருக்கும் போது, சிறு வயதில், உயிரின் பதினொன்று வகை சூக்ஷ்ம உடல் வெளிப்படுவதில்லை; அது அமாவாசையில் மறைந்திருக்கும் சந்திரனைப் போல மறைந்திருக்கும். பொருள் இல்லாத போதும், அந்த சுழற்சி முடிவடைவதில்லை; பொருள்களை எண்ணிக்கொண்டே இருந்தால், கனவில் கூட, அவை உண்மையல்ல என்றாலும், துன்பம் உண்டாகும். இவ்வாறு, ஐந்து வகை சூக்ஷ்ம உடல், மூன்று மற்றும் பதினாறு விதமாக விரிவடைந்து, சித்துடன் இணைந்தால், அது உயிராகும். இதன் மூலம் மனிதன் உடலை எடுத்துக் கொண்டு, விட்டுவிட்டு, ஆனந்தம், துயரம், பயம், வலி, சந்தோஷம் ஆகியவற்றை அனுபவிக்கிறான். புல் மற்றும் நீரின் மீது வாழும் பல்லி போல, உயிர் உடலை விட்டுவிடவும் முடியாது, உடலோடு இனம் காணவும் முடியாது—even இறக்கும் போதும் உடலை விட்டுவிடுவதில்லை. காணப்படாதது, காணப்படும் உடலைப் போல் அழிவதில்லை; அது கனவுபோல் வேறுவிதமாகத் திகழ்கிறது; கடந்தது, நிகழ்கிறது, வரப்போகிறது—அவை அனைத்தும் பகலிலும் இரவிலும் உறங்குகின்றன. அறிவு இல்லாத செயல்களில், புலன்களின் செயல்களை எண்ணிக்கொண்டே இருந்தால், பந்தம் பிறக்கிறது. அதிலிருந்து விடுபட, உலகத்தைத் தன் உடலாகக் காணும் ஹரியை முழுமையாகப் பூஜியுங்கள்; அவரிடமிருந்து படைப்பு, பாதுகாப்பு, அழிவு—all arise. மைத்ரேயர் கூறினார்: பக்தர்களில் தலைசிறந்த நாரதர், ஹம்ச பாதையைக் காட்டி, அவர்களுக்கு விடை கொடுத்து, சித்தலோகத்திற்குச் சென்றார். ராஜரிஷி ப்ராசீனபர்ஹி, தன் மகன்களுக்கு படைப்பை பாதுகாக்கும் முறையை உபதேசித்துவிட்டு, தபசு செய்ய கபில முனிவரின் ஆசிரமத்திற்குச் சென்றார். அங்கு, ஒருமுகமாக மனதை நிலைநிறுத்தி, கோவிந்தனின் பத்ம பாதங்களைத் தியானித்து, அனைத்து பற்றுகளும் நீங்கி, பக்தியின் மூலம் அவரோடு ஒன்றாயினார். இவ்வாறு, பாவமற்றவரே, பரம்பொருள் ஆன்மாவைப் பற்றி இந்த உபதேசத்தை தெய்வீக முனிவர் பாடினார்; அதை யார் கேட்டாலும், சொல்லியும் கேட்டாலும், பந்தத்திலிருந்து விடுபடுவார்கள். முகுந்தனின் புகழ் உலகைத் தூய்மைப்படுத்துகிறது; அது தெய்வீக முனிவரின் வாயிலாகப் பரவியது; அதை கேட்டால், உயர்ந்த நிலையை அடைந்து, பந்தத்தில் இருந்து விடுபட்டு, பிறவி சுழற்சியில் திரியமாட்டார்கள். இந்த அபூர்வமான பரம்பொருள் உபதேசம், இப்போது எனக்கு கிடைத்துள்ளது; இது பெண்கள், ஆண்கள் இருவருக்கும், இங்கும் அங்கும் செய்யவேண்டிய கர்மங்களில் உள்ள ஐயங்களை நீக்குகிறது. இப்போது, சுகர் சொல்கிறார்: ஒருநாள், பகவான் திடீரென மறைந்துவிட்டார். அவரை காண முடியாமல், வ்ரஜ பெண்கள் மிகவும் துயருற்றார்கள்; தங்கள் தலைவனை இழந்த பெண் யானைகளைப் போலவே. அவருடைய நடைகள், பாசம், சிரிப்பு, கண்ணோட்டம், இனிய பேச்சு, லீலைகள்—இவை அனைத்திலும் அவரில் மனதை முழுமையாகக் கட்டியளித்த பெண்கள், லட்சுமியின் நாதனில் தங்கள் உள்ளத்தை பூரணமாகக் கட்டி, அவரைத் தாங்களாகவே கருதினர்; அவருடைய நடைகள் அனைத்தையும் பின்பற்றி, “நானே அவர்” என்று எண்ணினர். அவர்கள் ஒன்றாகச் சேர்ந்து, அவரைப் பற்றி பாடி, காட்டிலிருந்து காட்டாகப் பைத்தியக்காரர்களைப் போல அலைந்தார்கள்; மரங்களை நோக்கி, வானத்தைப் போலத் தூரத்தில் நின்றும் எல்லாவற்றிலும் பரம்பொருளை உணர்ந்து, அவரைத் தேடிக் கேட்டார்கள்: “அஸ்வத்தா, பிளக்ஷா, ந்யக்ரோதா மரங்களே! நந்தனின் மகன், எங்கள் மனதைத் திருடும் அன்பு பார்வையாலும், பிரகாசமான சிரிப்பாலும், இங்கே வந்தாரா? குரபகா, அசோகா, நாகா, புன்னாகா, சம்பகா மரங்களே! பெருமை கொண்ட பெண்களில் கூட, அவரது சிரிப்பு பெருமையைத் தாழ்த்தும் ராமனின் தம்பி இங்கு வந்தாரா? பாக்கியசாலி துளசி, கோவிந்தனின் பாதத்திற்கு நேசமானவளே, தேனீகளால் சூழப்பட்டிருக்கிறாய், அழகிய அச்யுதன் உன்னை அணிந்து இங்கு வந்தாரா? மாலதி, மல்லிகை, ஜாதி, யூதிகை மலர்களே! அவரது தொடுதலால் மகிழும் மாதவன் இங்கு வந்தாரா? சுட்ட மரங்கள், பிரியாலா, பனசா, ஆசனா, கோவிதா, ஜம்பு, அர்க்கா, பில்வா, பகுலா, ஆம்ரா, கடம்பா, நீபா மற்றும் யமுனையின் கரையில் உள்ள அனைத்து மரங்களும், எங்கள் உள்ளங்கள் வெறுமையாக இருக்க, கிருஷ்ணன் சென்ற பாதையை எங்களுக்குச் சொன்னீர்களா? பூமியே! நீ எந்த தவம் செய்தாய்? கேசவன் உன் மீது நடந்ததால் உன் ரோமங்கள் ஆனந்தத்தில் எழுந்துள்ளன; அவரது பாத ஸ்பரிசம், வீரச் செயல்கள், அல்லது அவருடைய வராக அவதாரத்தின் அணைப்பு காரணமா? அச்யுதன் இங்கு தனது பிரியத்துடன் வந்திருக்கிறார்; அவருடைய உடலால், பார்வையால் அவளை மகிழ்வித்திருக்கிறார்; அவரது மாலையின் வாசனை, அவரது பிரியாவின் குங்குமத்தால் சாய்ந்தது, இங்கு பரவுகிறது. அவரது பத்மக் கரம், தனது பிரியாவின் தோளில் வைத்துக் கொண்டு, ராமனின் தம்பி, தேனீகளும் துளசியும் பின்பற்றி, இங்கு சஞ்சரிக்கிறார்; அவர் மரங்களை அன்புடன் பார்த்தபோது, அவை அவருக்கு வணங்குகிறதா? இந்த கொடிகளைப் பாருங்கள்; அவை மரங்களைத் தழுவி, அவரது கை தொடுதலால் ஆனந்தத்தில் ரோமாஞ்சலம் கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு, பைத்தியக்காரர்களைப் போல பேசிக்கொண்டே, கிருஷ்ணனைத் தேடிக் கவலைப்பட்டு, அவருடைய லீலைகளை ஒவ்வொருவரும் பின்பற்றினர். ஒருவர், பூதனாவாக நடித்து, கிருஷ்ணனை தன் மார்பில் பாலூட்ட அழைத்தார்; மற்றொருவர், குழந்தை போல அழுதபடி, ஆறுதல் பெற்றார்; இன்னொருவர், சக்கராசுரனைப் போல நடித்து, காலால் அடிபட்டார். இன்னொருவர், அசுரனாக நடித்து, கிருஷ்ணனாக நடித்தவரை பிடித்தார்; மற்றொருவர், கோபால கிராமத்தின் சப்தத்தை ஒட்டி, ஒருவரை காலால் இழுத்துக்கொண்டார். சிலர், கிருஷ்ணனாகவும் ராமனாகவும் நடித்து, கோபாலர்களாக விளையாடினர்; ஒருவர், கன்றாசுரனாக நடித்து தோற்றார்; இன்னொருவர், கொக்காசுரனாக நடித்தார். ஒருவர், தூரத்தில் இருந்த ஒருவரை “கிருஷ்ணன்” என்று கூவினார்; மற்றொருவர், புல்லாங்குழல் ஊதிக் கொண்டு விளையாடினார்; மற்றவர்கள், “அருமை!” என்று பாராட்டினர். ஒருவர், தனது தோளில் மற்றொருவரின் கரத்தை வைத்து, “நானே கிருஷ்ணன்—என் அழகான நடையைப் பார்,” என்று சொன்னார்; அவர் முழுமையாக கிருஷ்ணனில் மனதை வைத்திருந்தார். “காற்றும் மழையும் பயப்பட வேண்டாம்; நான் உங்களுக்கு பாதுகாப்பு ஏற்பாடு செய்துள்ளேன்,” என்று ஒருவர், ஒரு கையால் மற்றொருவரைத் தன் ஆடையால் மூட முயன்றார். மற்றொருவர், ஒருவரின் தலையில் ஏறி, “துஷ்டனே, விலகு! நான் துஷ்டர்களை அழிக்க வந்தவன்!” என்றார். “கோபாலர்களே, இந்த காட்டுத்தீயைப் பாருங்கள்! கண்களை மூடுங்கள்; நான் உங்களை விரைவில் காப்பாற்றுகிறேன்,” என்று ஒருவர் கூறினார். ஒரு மெலிந்தவள், மற்றொருவரை பூமாலையால் கட்டி, “மகனே, பானையை உடைத்து, வெண்ணெய் திருடிய திருடன்! நான் உன்னை கட்டுகிறேன்!” என்றார்; அச்சமடைந்த மற்றவர் கண்களை மூடிக் கொண்டு பயந்தவள் போல் நடித்தார். இவ்வாறு, வ்ரிந்தாவனின் கொடிகள், மரங்களை வினவிக்கொண்டே, அவர்கள் காட்டில் பரமாத்மாவின் பாத சின்னங்களை கண்டார்கள். அவை தெளிவாகத் தெரிந்தன; அவை நந்தனின் மகான் கிருஷ்ணனுடையவை; அவற்றில் கொடி, தாமரை, வஜ்ரம், அங்குசம், யவம் போன்ற சின்னங்கள் இருந்தன.