உர்வாசி பிற உலகங்களைப் பற்றிய பற்றற்ற தன்மையுடன், வைதசேனன் இந்த பூமியில் நடமாடினார். அவர் எந்தவொரு பொருளுக்கும் பற்றில்லாமல், தன்னைத் தானே ஆனந்தமடைந்தார். பூமியில் உள்ள அனைத்தும், மென்மையும் கடினமும், குளிரும் வெப்பமும், இவை எல்லாம் காற்றின் ஸூக்ஷ்மமான "ஸ்பர்ஷம்" எனும் தன்மைக்குரியவை. காற்றின் இயல்புகள்—நடமாடுதல், ஒன்றாகச் சேர்த்தல், பெறுதல், பொருள்களுக்குள் தலைமை வகித்தல், மற்றும் ஒலி—இவை அனைத்தும் காற்றின் செயல்களாகும்; மேலும், அனைத்து இন্দிரியங்களின் சாரமும் அவனுக்கே உரியது. இந்த "ஸ்பர்ஷம்" காற்றின் ஸூக்ஷ்மத் தன்மை, தெய்வீக சக்தியால் மாற்றப்பட்டு, "ரூபம்" எனும் வடிவம் உருவானது. அதிலிருந்து ஒளி தோன்றியது, மற்றும் கண்கள் வடிவத்தை அறியும் கருவியாக ஆனது. "ரூபம்" எனும் வடிவம், பொருளாக இருப்பது, தனிப்பட்ட தன்மை கொண்டது, மற்றும் தனித்துவமான சொத்தாக இருப்பது—all these are pure forms for fire, O virtuous one. தீயின் செயல்கள்: ஒளியளித்தல், சமைத்தல், வெப்பம், எரிதல், குளிரை நீக்குதல், உலர்த்தல், பசிப்பும் தாகமும் ஏற்படுத்துதல்—all these are functions of fire. தீயின் மூலம் மாற்றப்பட்ட "ரூபம்" தெய்வீக சக்தியால் "ரசம்" எனும் சுத்தமான சுவை தோன்றியது; அதிலிருந்து நீர் உருவானது; மற்றும் நாக்கு சுவையை அறியும் கருவியாக ஆனது. ஒரே சுவை, புளிப்பு, இனிப்பு, கசப்பு, காரம், உவர்ப்பு—இவை எல்லாம் பஞ்சபூதங்களின் கலவையால் வேறுபடுகின்றன. நீரின் செயல்கள்: ஈரப்படுத்துதல், உறைப்படுத்துதல், திருப்தி, வாழ்வைத் தாங்குதல், ஊட்டம், ஆனந்தம், வெப்பத்தைத் தணித்தல், செறிவூட்டுதல்—இவை நீரின் செயல்கள். நீரினால் மாற்றப்பட்ட "ரசம்", தெய்வீக சக்தியால் "கந்தம்" எனும் சுத்தமான வாசனை உருவானது; அதிலிருந்து பூமி, மற்றும் மூக்கு வாசனை அறியும் கருவியாக ஆனது. ஒரே வாசனை, பசுமை, கசப்பு, மணம், மிதமானது, வலிமை, புளிப்பு—இவை பஞ்சபூதங்களின் கலவையால் வேறுபடுகின்றன. பூமியின் செயல்கள்: உருவாக்கத்திற்கான தளம், பிரம்மத்தின் இருப்பிடம், ஆதாரம், உண்மையான வேறுபாடு, மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் குணங்கள்—all these are characteristics of earth. வெளி, காற்று, தீ, நீர், பூமி—ஒவ்வொன்றின் தனிப்பட்ட குணங்களை அறியும் இந்திரியங்கள்: கேட்கும் தன்மை, தொடும் தன்மை, பார்க்கும் தன்மை, சுவைக்கும் தன்மை, மணம் அறியும் தன்மை—all these are the senses corresponding to the elements. ஒரு பொருளில் ஒரு குணம் இருப்பது, மற்றொன்றில் இல்லாதது, அவற்றின் கலவையால்; எனவே, பூமியில் தான் பொருள்களின் வேறுபாடு தெளிவாக அறியப்படுகிறது. இந்த ஏழு—"மஹதத்" எனும் பெரிய தத்துவம் முதல்—காலம், செயல், குணம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, பிரபஞ்சத்தின் முதன்மை வடிவத்தில் புகுந்தன. அவை ஒன்றாகக் கலந்தபோது, உயிரற்ற பிரபஞ்ச முட்டை தோன்றியது; அதிலிருந்து "புருஷன்" எனும் பிரபஞ்சப் பெருமான் தோன்றினார்; அவர் "விராட்" என எழுந்தார். இந்த பிரபஞ்ச முட்டை, தசம் படி பத்து அடுக்குகளால் (நீர் முதலியவை) சூழப்பட்டு, வெளியே "மூலப்ரக்ருதி" எனும் ஆதாரப் பொருளால் மூடப்பட்டுள்ளது; இதில் தான் இந்த உலகங்கள் எல்லாம், ஹரியின் வடிவாக, இருப்பது. அந்த பொன்னான பிரபஞ்ச முட்டையிலிருந்து எழுந்த பெருமான், நீரில் நின்று, அதன் இடத்தை பலவிதமாகப் பிளந்தார். முதலில், அவர் வாயைத் திறந்தார்; அதிலிருந்து வாக்கு தோன்றியது; வாக்கிலிருந்து தீ, பிறகு மூக்குகள், அதிலிருந்து மூச்சு, மற்றும் வாசனை அறிதல். வாசனை அறிதலிலிருந்து காற்று, பிறகு கண்கள், அதிலிருந்து பார்வை, பார்வையிலிருந்து சூரியன்; பிறகு காதுகள், அதிலிருந்து கேட்கும் தன்மை, அதிலிருந்து திசைகள். விராட் தோலைப் பிளந்தார்; அதிலிருந்து முடி, உடல் முடி முதலியவை தோன்றின; பின்னர், செடிகள் உருவாகின; பிறகு, இனப்பெருக்க உறுப்புகள் தோன்றின. வீர்யத்திலிருந்து நீர்; அந்தரங்கம் உருவாகி திறக்கப்பட்டது. அதிலிருந்து "அபானம்" தோன்றியது; அபானத்திலிருந்து மரணம், உலகுக்குப் பயத்தை ஏற்படுத்தியது. கைகள் உருவாகி திறக்கப்பட்டன; அவற்றால் சக்தி தோன்றியது; அதிலிருந்து இந்திரன். கால்கள் உருவாகி திறக்கப்பட்டன; அவற்றால் இயக்கம், அதிலிருந்து விஷ்ணு. அவரது நரம்புகள் திறக்கப்பட்டன; அவற்றில் ரத்தம் நிரம்பியது; பிறகு நதிகள் தோன்றின; வயிறு திறக்கப்பட்டது. பசிப்பும் தாகமும் தோன்றின; அவற்றிற்கு ஆதாரம் கடல். பிறகு, இதயம் பிளந்தது; இதயத்திலிருந்து மனம் தோன்றியது. மனத்திலிருந்து சந்திரன்; புத்தியிலிருந்து வாக்கின் தலைவர்; அகங்காரத்திலிருந்து ருத்ரன்; சித்தத்திலிருந்து "அந்தர்யாமி" தோன்றினார். இந்த தெய்வங்கள் தோன்றின; ஆனால் பெருமானை எழுப்ப முடியவில்லை. அவர்கள் தங்கள் தலத்திற்குள் திரும்பி, ஒவ்வொருவரும் அவரை எழுப்ப முயன்றனர். தீ, வாயில் வாக்காக புகுந்தது; ஆனால் பிரபஞ்சப் பெருமான் எழவில்லை. காற்று, மூக்கில் வாசனையாக புகுந்தது; ஆனால் அவர் எழவில்லை. சூரியன், கண்களில் பார்வையாக; திசைகள், காதுகளில் கேட்கும் தன்மையாக; செடிகள், தோலில் முடியாக; நீர், இனப்பெருக்க உறுப்பில் வீர்யமாக; மரணம், அந்தரங்கத்தில் அபானமாக—all tried, but the cosmic being did not rise. இந்திரன், கைகளில் சக்தியாக; விஷ்ணு, கால்களில் இயக்கமாக; நதிகள், நரம்புகளில் ரத்தமாக; கடல், வயிற்றில் பசிப்பும் தாகமாக; சந்திரன், இதயத்தில் மனமாக—all entered, but the cosmic being did not rise. பிரம்மா, இதயத்தில் புத்தியுடன்; ருத்ரன், அகங்காரத்துடன்—all entered, but the cosmic being did not rise. இறுதியில், அந்தர்யாமி, "க்ஷேத்ரஜ்ஞன்" எனும் உணர்வுடன் இதயத்தில் புகுந்தபோது, பிரபஞ்சப் பெருமான் நீரிலிருந்து எழுந்தார். ஒரு தூங்கும் மனிதனில், உயிர்கள், இந்திரியங்கள், மனம், புத்தி—all exist, but without உயிர் சக்தி அவர் எழ முடியாதது போல, அதேபோல், யோகத்தில் மனம் ஈடுபட்டவராக, பக்தி, வைராக்யம், ஞானம் மூலமாக, அந்தர்யாமியை உள்ளே ஆராய்ந்து தியானிக்க வேண்டும். இப்போது, ஶுகர் கூறுகிறார்: கோவிந்தன் கோவர்தனப் பர்வதத்தை தூக்கி, விராஜ வாசிகளை மழையிலிருந்து காப்பாற்றியபோது, சுரபியும் இந்திரனும் கோலோகாவில் கிருஷ்ணரைப் பார்த்து வந்தனர். அவர்கள் தனியாக வந்து, தம் தவறுக்கு வெட்கப்பட்ட இந்திரன், கிருஷ்ணரின் பாதங்களைத் தன் சூரியன் போல ஜொலிக்கும் கிரீடத்தால் தொட்டார்.