கோகுலத்தின் மகிழ்ச்சி, பாலகிருஷ்ணன், இவ்வூரில் வாழும் கோபர்களுக்கு எல்லா வளங்களையும் தருவார்; அவரை நம்பினால், எளிதாக எல்லா அபாயங்களையும் தாண்டி விடலாம். பழைய காலத்தில், வ்ரஜாவின் தலைவரே, அரசன் இல்லாத நாட்டில் கொள்ளையர்களால் நலிவுற்ற நற்பண்புடையவர்கள், இவரே பாதுகாப்பாளராக இருந்து, அனைவரும் ஒன்றிணைந்து கொள்ளையர்களை வென்றனர். இந்த கிருஷ்ணனிடம் பற்று வளர்த்த அதிர்ஷ்டசாலிகள், துன்பத்தில் முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்படமாட்டார்கள்; விஷ்ணுவால் பாதுகாக்கப்படும் மக்களை அசுரர்கள் வெல்ல முடியாதது போலவே. ஆகவே, நந்தனின் இந்த மகன், நாராயணனுடன் சமமான குணங்களில், அதிர்ஷ்டத்தில், புகழில், ஆற்றலில் உள்ளவர்; எனவே, அவர் செய்யும் செயல்களில் வியப்பே இல்லை. இந்த வகையில் நேரடியாக கற்கப்பட்டு, கர்க முனிவர் தனது வீட்டிற்கு திரும்பிய பிறகு, கிருஷ்ணன், எளிதாக செயல்களைச் செய்வதால், நாராயணனின் அம்சமாக இருப்பதாக நான் கருதுகிறேன். நந்தனின் வார்த்தைகளையும், கர்க முனிவரின் பாடலையும் கேட்ட வ்ரஜவாசிகள், கிருஷ்ணனின் அளவிலாச ஒளியை பார்த்தும் கேட்டும், மகிழ்ச்சியுடன் நந்தாவையும் கிருஷ்ணனையும் மரியாதை செய்தனர்; வியப்பு இல்லாமல், மனமகிழ்ச்சியுடன். ஒரு நாள், இந்திரன், யாகம் தடைப்பட்டதால் கோபம் கொண்டு, கடுமையான மழை, ஆல்கழை, புயல் ஆகியவற்றை அனுப்பினார்; கோபர்களும் அவர்களது மாடுகளும் மிகுந்த துயரத்தில் விழுந்தனர். அப்போது, தங்கள் ஒரே புகலிடமான கிருஷ்ணனை, கருணையுடன் புன்னகை செய்வதைப் பார்த்து, அவர் ஒரு கையால், ஒரு குழந்தை பொம்மையை உயர்த்தும் போல், மலைக்கொம்பை பறித்து உயர்த்தி, கோபர்களை பாதுகாத்தார். இந்திரன், தனது ஆற்றலில் பெருமை கொண்டிருந்தாலும், மாடுகளுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கவில்லை. இவ்வாறு, பாகவத புராணத்தின் முதல் பாகத்தின் பத்தாவது ஸ்கந்தத்தின் இருபத்தி ஆறாவது அதிகாரம் முடிகிறது; இது உயர்ந்த துறவிகளுக்கான அருமையான வேதாந்தக் கிரந்தம். சாந்தமான, பற்றற்ற, என்னை தியானிக்கும், சமம் பார்க்கும், சொந்தம், அகம்பாவம் இல்லாத, இருவகை உணர்ச்சிகளால் கலங்காத, பேராசை இல்லாத முனிவர்கள்—இவர்கள் எல்லாம் என் மீது முழுமையாக மனம் செலுத்தியவர்கள். இவர்களில், அதிர்ஷ்டசாலி ஒருவரே, என் கதைகள் எப்போதும் எழும்; அவை அவற்றை நேசிக்கின்றவர்களை பாவம் நீக்கி தூய்மைப்படுத்துகின்றன. என் கதைகளை கவனமாக கேட்பவர்கள், பாடுபவர்கள், மனமுவந்து ஏற்கின்றவர்கள், என் மீது நம்பிக்கையுடன், பக்தியை அடைவார்கள். பக்தியை அடைந்த முனிவருக்கு, என்னை, பரப்ரம்மம், ஆனந்தமாக அனுபவிக்கும்போது, இன்னும் எதை அடைய வேண்டும்? பொதுவாக, தீயை அணுகும் ஒருவருக்கு, குளிர்ச்சி, பயம், இருள்—all dispelled; அதுபோல, முனிவர்களைச் சேர்ந்தவர்கள், இவ்வாறு எல்லா துன்பங்களையும் நீக்கிக்கொள்கிறார்கள். பிறவி, மரணம் எனும் கடுமையான சமுத்திரத்தில் ஆழும், எழும் மனிதர்களுக்கு, பிரம்மத்தை அறிந்த, சாந்தமான முனிவர்கள், தண்ணீரில் மூழ்கும் ஒருவருக்கு வலுவான படகு போல இருப்பார்கள். உயிர்களுக்கு உணவு உயிராகும்; துயரத்தில் இருப்பவர்களுக்கு நான் புகலிடம்; மரணத்திற்கு பிறகு மனிதர்களுக்கு தர்மம் செல்வம்; இவ்வுலகில் பயப்படுவோருக்கு முனிவர்கள் பாதுகாப்பு. முனிவர்கள், வெளியில் எழும் சூரியன் போல, பார்வை தருகிறார்கள்; தேவர்கள், உறவினர், முனிவர்கள், நானும்—all are saints. வைத்தசேனன், உலக இன்பங்களில் பற்றற்ற, உர்வசியின் பின்பும், இந்த பூமியில் சுயானந்தத்தில், பற்றற்றவனாக அலைந்தார். இப்போது, பாகவதத்தில், பஞ்சபூதங்களின் உருவாக்கம் விவரிக்கப்படுகிறது. மென்மை, கடினம், குளிர்ச்சி, வெப்பம்—இவை எல்லாம், காற்றின் சப்தத் தன்மையின் குணங்கள். இயக்கம், சேர்க்கை, பெறுதல், பொருட்களில் தலைமை, சப்தங்களில் சிறப்பு, எல்லா உணர்வுகளின் சாரம்—இவை காற்றின் செயல்கள். காற்றின் சப்தத் தன்மையிலிருந்து, தெய்வீக காரணத்தால், வடிவம் தோன்றியது; அதன் மூலம், ஒளி உருவானது; கண்கள், வடிவத்தை அறிய உதவும் கருவியாகின. பொருளாக இருப்பது, தனிப்பட்ட குணம், தனி உயிராக இருப்பது—இவை எல்லாம், தீயின் தூய வடிவத்தின் செயல்கள். ஒளி, சமைத்தல், வெப்பம், எரிதல், குளிர்ச்சி நீக்குதல், உலர்த்தல், பசிப்பும், தாகமும் ஏற்படுத்துதல்—இவை தீயின் செயல்கள். தீயினால் மாற்றம் பெற்ற தூய வடிவத்திலிருந்து, தெய்வீக சக்தியால், தூய ருசி தோன்றியது; அதிலிருந்து நீர், நாக்கு ருசியை அறியும் கருவியாக ஆனது. கசப்பு, இனிப்பு, புளிப்பு, காரம், உவர்ப்பு—இவை எல்லாம், பஞ்சபூதங்களில் மாற்றம் ஏற்படுவதால், ஒரே ருசி பலவாகப் பிரிகிறது. ஈரப்படுத்துதல், உறுதிப்படுத்துதல், திருப்தி, ஜீவனை நிலைநிறுத்துதல், போஷிப்பு, மகிழ்ச்சி, வெப்பம் குறைத்தல், வளம்—இவை நீரின் செயல்கள். தூய ருசி, நீரால் மாற்றம் பெற்று, தெய்வீக சக்தியால், தூய வாசனை உருவானது; அதிலிருந்து பூமி, மூக்கு வாசனை அறியும் கருவியாக ஆனது. பஞ்சபூதங்களில் வேறுபாடு காரணமாக, ஒரே வாசனை பலவாகப் பிரிகிறது—மண்ணின் வாசனை, புழுதியின் வாசனை, மணமுள்ள வாசனை, மென்மையானது, வலுவானது, புளிப்பு போன்றவை. உயிர்கள் உருவாகும் தளமாக இருப்பது, பிரம்மாவின் இருப்பிடம், ஆதாரம், உண்மையான வேறுபாடு, எல்லா குணங்கள் தோன்றும் இடம்—இவை பூமியின் தன்மைகள். வெளியின் சிறப்பு குணம், கேட்கும் உணர்வு; காற்றின் சிறப்பு, தொடும் உணர்வு; தீயின் சிறப்பு, பார்வை; நீரின் சிறப்பு, ருசி; பூமியின் சிறப்பு, வாசனை. ஒரு பொருளில் குணம் தெரியும், மற்றொன்றில் தெரியாது; எனவே, பொருள்களின் வேறுபாடு பூமியில் மட்டும் தெளிவாக அறியப்படுகிறது. இந்த ஏழு—மகாத் தத்துவம் முதல்—காலம், செயல்கள், குணங்கள் சேர்ந்து, பிரபஞ்சத்தின் முதன்மை உருவில் புகுந்தன. அவை ஒன்றிணைந்து, உயிரற்ற பிரபஞ்ச முட்டை தோன்றியது; அதிலிருந்து பிரபஞ்ச புருஷன் உருவானார்; அவர் விராட் ரூபத்தில் எழுந்தார். இந்த பிரபஞ்ச முட்டை, தசம் அடுக்காக—நீர் முதலான பத்து உறைமைகளால்—சுற்றப்பட்டு, வெளியில் முதன்மை ப்ரக்ருதி மூடியுள்ளது; இதில் உலகங்கள் எல்லாம் உள்ளன; இது ஹரியின் ரூபம். பொன்னால் ஆன பிரபஞ்ச முட்டையிலிருந்து எழுந்து, நீரில் படுத்து, பெரிய தேவர் அதில் புகுந்து, பலவிதமாக இடத்தை பிரித்தார். முதலில், அவருடைய வாய்திறந்தது; அதிலிருந்து வாக்கு தோன்றியது; வாக்கிலிருந்து தீ, பிறகு மூக்குத் திறந்தது; அதிலிருந்து மூச்சு, வாசனை உணர்வு. வாசனை உணர்விலிருந்து காற்று; பிறகு கண்கள், பார்வை; அதிலிருந்து சூரியன்; பிறகு காதுகள், கேட்கும் உணர்வு; அதிலிருந்து திசைகள். விராட் புருஷன் தோலைத் திறந்தார்; அதிலிருந்து முடி, உடல் முடி ஆகியவை தோன்றின; பிறகு தாவரங்கள்; அதன் பின், பிறப்புறுப்பு உருவானது. வீரியம் நீரில் ஆனது; பின், பக்கவாயில் உருவானது; அதிலிருந்து அபானம்; அபானத்திலிருந்து மரணம், உலகிற்கு பயத்தை ஏற்படுத்தியது. கைகள் உருவானது, திறந்தது; அதிலிருந்து பலம், அதன் மூலம் இந்திரன். கால்கள் உருவானது, திறந்தது; அதிலிருந்து இயக்கம், அதன் மூலம் விஷ்ணு. இவ்வாறு, பாகவதத்தில் விவரிக்கப்பட்டது, உலகின் உருவாக்கமும், கிருஷ்ணனின் புகழும், முனிவர்களின் மகிமையும், பஞ்சபூதங்களின் தன்மைகளும்.