பாண்டவர்கள், தங்களது தாயார் குந்தியுடன், வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். அவர்கள் மனதில் ஒரு கேள்வி எழுந்தது: "இந்த உலகில் கிருஷ்ண பக்தி எவ்வாறு பிறக்கிறது? எம்மிடம் கல்வி, சுயபரிசோதனை, சுத்தி, யாகங்கள், ஆசானிடம் வசிப்பது போன்றவற்றைச் செய்த அனுபவம் இருக்கிறது. ஆனாலும், கிருஷ்ணரிடம் உள்ள நம் பக்தி உறுதியானதல்ல. ஆனால், கோபிகளாகிய பெண்களுக்கு இவை எதுவும் இல்லையென்றும், அவர்களுக்கு பக்தி எவ்வாறு பிறந்தது?" என அவர்கள் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் மூழ்கினர். அவர்கள் சொன்னார்கள், "இந்த பெண்கள் இரண்டாவது பிறவி பெற்றவர்கள் அல்ல; ஆசானிடம் வசித்ததும் இல்லை; தவம், சுய விசாரணை, சுத்தி, மங்கள கர்மா எதுவும் செய்யவில்லை. ஆனாலும், நம்மிடம் refinement, கல்வி, நற்குணங்கள் இருந்தும், கிருஷ்ணரிடம் உள்ள நம் பக்தி உறுதியற்றது. நாம் நம் உண்மையான நன்மையை மறந்து, குடும்ப வாழ்க்கையில் மூழ்கியிருந்தாலும், கிருஷ்ணர், அந்த கோபிகைகள் வாயிலாக நமக்கு தர்ம பாதையை நினைவுபடுத்தினார்." "அப்படி இல்லையென்றால், நாங்கள் அவருடைய கட்டளைக்கு உட்பட்டவர்கள் என்பதால், அவரிடமிருந்து மோட்சம் அல்லது வேறு எந்த வரங்களும் எதற்காக வேண்டும்? அவர் எல்லா வரங்களுக்கும் அதிபதி; அவருக்கே எல்லாம் நிறைவு. இது அவரது லீலையின் வெளிப்பாடு மட்டுமே. லட்சுமி தேவியும், அவருடைய பாத ஸ்பரிசத்தை மட்டும் நாடி, மற்ற எல்லாவற்றையும் விட்டு விட்டு, அவனை ஒருமுறை கூட ஆராதிக்கிறாள். அவள் தன் குறைகளை விட்டு விடுமாறு வேண்டுவது, மற்றவர்களுக்கு மாயைபோல இருக்கிறது." "இடம், காலம், பொருட்கள், மந்திரங்கள், யாகங்கள், புரோகிதர்கள், அக்னி, தேவதைகள், யஜமானன், யாகம், தர்மம்—இவை அனைத்தும் அவராலேயே உருவானவை. இந்த பகவான் விஷ்ணு, யோகிகளுக்கெல்லாம் அதிபதி, யாதவர்கள் மத்தியில் அவதரித்துள்ளார் என்று நாம் கேட்டும், நாமே அவரை உண்மையில் அறியாமல், மயக்கத்தில் இருக்கிறோம். எவ்வளவு பாக்கியசாலிகள் நாம்! நம்மிடையே ஹரி பக்தி உறுதியுடன் பிறந்த பெண்கள் இருக்கின்றனர்." "ஓ கிருஷ்ணா, நீயே தவறாத ஞானம் கொண்டவர்; உன்னுடைய மாயையால் நாங்கள் கர்ம பாதையில் அலைகிறோம். அவருடைய சொந்த மாயையால் மனம் கலங்கியவர்களின் குற்றங்களை, அவரே மன்னிப்பார். நாம் கிருஷ்ணரை புறக்கணித்தோம் என்று நினைத்து, அவர் மீது அன்பும், அவரை காணும் விருப்பமும் குறையாமல், கம்சனுக்குப் பயந்திருந்தாலும், அந்த ஆசை குறையவில்லை." "ஒரு மனிதனுக்குச் சந்தோஷமும் துயரமும் கிரகங்கள் காரணம் என்றால், அது ஆத்மாவுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. பண்டிதர்கள் சொல்வது, கிரகங்கள் மற்ற கிரகங்களை மட்டுமே பாதிக்கின்றன; ஆகவே, யாரிடம் கோபப்பட வேண்டும்? கர்மா காரணம் என்றாலும், அது ஆத்மாவுக்குச் சம்பந்தமில்லை. இந்த உடல் தோலே; ஆத்மா சுயபர்ணன். கணம் காரணம் என்றாலும், அது ஆத்மாவின் இயல்பே. இரட்டைத் தன்மை வேறொருவருக்கு இல்லை; அது ஆத்மா தாண்டிய ஒன்றல்ல." "யாராலும், எங்கும், எந்த விதத்திலும், இரட்டைத் தன்மை பரமாத்மாவுக்குப் பிறக்காது. பிறப்பு இறப்பு எனும் சக்கரம் நமக்கும் உள்ளது; விழித்தவருக்கு பஞ்சபூதங்களும் பயமில்லை. இந்த பரமாத்மாவை நாடும் பக்தியில் நம்பிக்கை வைத்து, பழைய முனிவர்கள் செய்தபடி, முகுந்தனின் பாதங்களைச் சேவித்து, கடக்க முடியாத இருளை கடக்க நான் முயற்சி செய்கிறேன்." இப்போது பகவான் சொன்னார்: "பொருளுக்கு ஆசை இல்லாமல், உடைமைகள் இல்லாமல், சோர்வில்லாமல், துறவியாகப் பூமியில் அலைந்து, தீயவர்களால் தள்ளப்பட்டாலும், தன் தர்மத்தில் நிலைத்து, அந்த முனிவர் இந்தப் பாடலைப் பாடினார். ஒருவருக்குச் சந்தோஷமும் துயரமும் அவருடைய ஆத்மா தவிர வேறு யாராலும் வராது; நண்பர், பகைவர், நடுநிலை—all are creations of ignorance. எனவே, என் மீது மனதை நிலைநிறுத்தி, புத்தியால் கட்டுப்படுத்து; இதுவே யோகத்தின் சாரம். யார் இந்த பாட்டு மனத்தில் வைத்து, பாடி, கேட்கிறாரோ, அவரை வாழ்க்கையின் இரட்டைத் தன்மை வெல்லாது." இப்போது ஷுகர் சொன்னார்: "அப்போது, பகவான் கிருஷ்ணர், பலராமருடன் சேர்ந்து, கோபர்கள் இந்திரற்கு யாகம் செய்ய தயாராகிக் கொண்டிருப்பதைப் பார்த்தார். எல்லாம் அறிந்திருந்தும், கிருஷ்ணர், எல்லாருக்கும் ஆன்மா, தாழ்மையுடன் நந்தா முதலான பெரியவர்களிடம் சென்று கேட்டார்: 'அப்பா, இந்தக் குழப்பம் எதற்கு? எதற்காக, யாருக்காக, யாரால் இந்த யாகம் செய்யப்படுகிறது?' 'இதைக் கேட்கும் ஆசை எனக்கு அதிகம்; தயவுசெய்து சொல்லுங்கள். தர்மத்தில் நிலைத்தவர்கள் தங்கள் செயல்களை மறைப்பதில்லை. நண்பர், பகைவர், நடுநிலை எனப் பாராமல், எல்லோரையும் சமமாகப் பார்ப்பவரே உண்மையான நண்பர். மனிதர்கள் அறிந்தும் அறியாமலும்கூட செய்கிறார்கள்; பண்டிதருக்கு செயல்கள் வெற்றியைத் தரும், அறியாதவர்களுக்கு அல்ல. ஆகவே, இந்த யாகத்தின் நோக்கம் என்ன? பழக்கம் மட்டுமா? தயவுசெய்து விளக்குங்கள்.' அப்போது நந்தா சொன்னார்: 'இந்திரன் மழையின் கடவுள்; மேகங்கள் அவனுடைய ரூபம். அவை தண்ணீர் பொழிந்து, எல்லா உயிர்களையும் மகிழ்வித்து வாழ வைக்கின்றன. நாங்களும் மற்றவர்களும் அந்த மழை தரும் ஆண்டவரை, clarified butter மற்றும் பல பொருட்களுடன் யாகம் செய்து வழிபடுகிறோம். அதிலிருந்து கிடைக்கும் பாகத்தால் மக்கள் வாழ்கிறார்கள்; மனிதர்களின் முயற்சிக்கு, இந்திரன் தான் பலனளிப்பவர். இந்த மரபு தர்மத்தை விருப்பம், ஆசை, பயம், பகைவு காரணமாக விட்டுவிட்டால், நன்மை கிடையாது.' ஷுகர் தொடர்ந்தார்: 'நந்தா மற்றும் கோபர்களின் வார்த்தைகளை கேட்ட கேசவன், இந்திரனிடம் கோபத்தை எழுப்பும் வகையில் தந்தையிடம் பேசினார்.' கிருஷ்ணர் சொன்னார்: 'ஒரு ஜீவன் கர்மையால் பிறக்கிறான், கர்மையால் அழிகிறான்; சந்தோஷம், துயரம், பயம், பாதுகாப்பு—all arise from action alone. மற்றவர்களின் கர்மாவுக்குப் பலன் அளிப்பவர் என்றால், அவரும் செய்பவரை சார்ந்தவர்தான்; செயல் இல்லாதவனை அவர் பாதிக்க முடியாது. தன் இயல்பை பின்பற்றும் உயிர்களுக்கு இந்திரன் தேவையில்லை; அவர் அவர்கள் இயற்கையை மாற்ற முடியாது.' 'மக்கள் தங்கள் இயல்பின்படி செயல்படுகிறார்கள்; தேவதைகள், அசுரர்கள், மனிதர்கள்—all are established in their own nature. உயிருக்கான உடல் உயர்ந்ததோ, தாழ்ந்ததோ கிடைத்தால், அந்த உடலில் கர்மை செய்து, அதை விட்டுவிடுகிறான்; நண்பன், பகைவன், நடுநிலை—கர்மையே ஆசான். ஆகவே, தன் இயல்பில் இருந்து, தன் கடமையைச் செய்து, கர்மையால் வழிபட வேண்டும்; வாழ்வதற்கான வழி எது, அதுவே தெய்வம்.' 'ஒரு வழியில் வாழும் சாத்தியம் இருந்தும், வேறு வழியில் வாழ முயல்வது நன்மை தராது; அது ஒரு பாவை அவளுடைய கள்ளன்பிடம் நன்மை பெறுவதைப்போல். பிராம்மணன் ப்ரம்மன் வழியில் வாழ வேண்டும்; க்ஷத்திரியன் பூமியை பாதுகாத்து வாழ வேண்டும்; வைஷ்யன் வணிகம் செய்து வாழ வேண்டும்; சுத்ரன் இரண்டாம் பிறவி பெற்றவர்களைச் சேவித்து வாழ வேண்டும்.'" இவ்வாறு அந்த இடத்தில் பகவானும், கோபர்களும், அவர்களது வாழ்க்கை, தர்மம், பக்தி, கர்மா, இயற்கை—all these profound truths unfolded, each adding a new layer of meaning to their journey with கிருஷ்ணர்.