கோபர்களும், காளைகளும் யமுனை நதியின் பசுமை நிறைந்த கிளைகளுக்குள் நுழைந்தார்கள். அந்த மரங்கள், இலைகள், பூக்கள், பழங்கள், நிழல், வேர், தோல், மரக்கட்டை, மணம் மிகும் பிசு, சாறு, சாம்பல், எலும்பு ஆகியவற்றை வழங்கி, உயிரினங்களின் ஆசைகளைத் தணித்தன. மனித பிறவியில் பிறந்தவர்களுக்கு உண்மையான பூரணத்துவம் என்பது, தம் உயிராலும், செல்வத்தாலும், புத்தியாலும், வார்த்தையாலும் எப்போதும் உயர்ந்த நன்மை செய்வதே என்று குறிப்பிடப்பட்டது. அங்கு, பசுக்களுக்கு தூய, குளிர்ந்த, மங்களகரமான நீரை அருந்தச் செய்து, பின்னர் கோபர்களும் அந்த இனிய நீரைத் தங்கள் விருப்பப்படி அருந்தி திருப்தியடைந்தார்கள். அந்த நதிக்கரையில், பசுக்கள் விருப்பப்படி மேய்ந்துகொண்டிருந்தபோது, கண்ணன் மற்றும் ராமர் அருகில் வந்து, பசுக்களோடிருந்த கோபர்களுடன் பசிக்கையால் பேசத் தொடங்கினர். அப்போது கோபர்கள் பேசினார்கள்: "இந்த உலகில் உயிரினங்கள், விஷயங்களில் மூழ்கி, தம்மை மறந்துவிடுகிறார்கள்; மரணம் என்பது முழுமையான மறப்பாகும். பிறப்பு என்பது, தாம் தாமாகவே அனுபவிப்பதுபோல் தோன்றினாலும், உண்மையில் அது ஒரு கனவு அல்லது மாயை போன்றது. கனவு அல்லது மாயையைப் போலவே, கடந்தவற்றை நாம் நினைவுகூர்வதில்லை; அந்த நிலையில், தம்மை புதிதாய் காண்கிறோம், பழையபடி அல்ல." "இந்த மூன்று வகை தோற்றங்கள்—இந்திரியங்கள், அவற்றின் பொருள்கள், மனம்—பொருளில் தோன்றுகின்றன; உள்ளும், புறமும் என்ற பிரிவுகள் மனிதர்களால் உருவாகின்றன, நல்லவரும் தீயவரும் செய்யும் செயல்களைப்போல். உயிரினங்கள் தொடர்ந்து தோன்றி மறைகின்றன; காலத்தின் அதிவேக, நுண்ணிய இயக்கம் காரணமாக இது காணப்படாது." "நெருப்பு, நதி, மரத்தின் பழம் ஆகியவைகளில் தோற்றம், வளர்ச்சி, அழிவு போன்றவை இருப்பதைப்போல், உயிரினங்களின் வளர்ச்சி, நிலையங்கள் ஏற்படுகின்றன. இந்த விளக்கை நெருப்பு என்று, இந்த நீரை ஓடை என்று, இந்த மனிதனை மனிதன் என்று அழைப்பது—all இவை உண்மை அல்ல; நிலையான வாழ்க்கை என்ற எண்ணமும் பொய்யே." "ஒரு மனிதன் தன் செயல்களின் விதையால் பிறக்கிறான், அல்லது உண்மையில் இறக்கிறான் என்று நினைக்காதே; இது மாயை, மரக்கட்டையில் நெருப்பு தோன்றி அழியும் போல். கருவுறுதல், வளர்ச்சி, பிறப்பு, பிள்ளைத்தனம், சிறுவயது, இளமை, முதிர்ச்சி, முதுமை, மரணம்—இவை உடலின் ஒன்பது நிலைகள்." "இந்த உயர்ந்த, தாழ்ந்த உடல்கள்—all இவை மனக்கற்பனையால் உருவானவை; குணங்களுடன் சேர்ந்ததால் பெறப்படுகின்றன, சில சமயம் பெறப்படுகின்றன, சில சமயம் கைவிடப்படுகின்றன. தந்தை, மகன் மூலம் உயிரின் தோற்றம், அழிவு ஊகிக்கப்படுகிறது; ஆனால், வருவதை, போவதை உண்மையாக அறிந்தவர் இரண்டிலும் அடையாளம் காணப்படமாட்டார். மரத்தின் விதை, பழம் பற்றி அறிந்தவன் அதன் பிறப்பு, அழிவை அறிந்தாலும், மரத்திலிருந்து வேறுபட்டவனாக இருப்பதைப்போல், சாட்சியாக இருப்பவன் உடலிலிருந்து வேறுபட்டவன்." "தன்னைப் பிரிக்காமல், ப்ரகிருதி தொடர்பால் குழப்பமடைந்தவன், சஞ்சாரத்தில் அகப்படுகிறான். சத்துவ குணத்தால் தேவர்கள், ரஜஸ் மூலம் அசுரர்கள், மனிதர்கள், தமஸ் மூலம் பிசாசுகள், மிருகங்கள் பிறக்கின்றன; கர்மையால் இவை எல்லாம் சஞ்சரிக்கின்றன." "பிறர் நடனமாட, பாடும் போது பார்த்து ஒருவர் அவர்களைப் பின்பற்றி நடப்பதைப்போல், புத்தியின் குணங்களை பார்த்து—even செயல் இல்லாதவரும் பின்பற்றத் தூண்டப்படுகிறான். நீர் ஓடும்போது மரங்கள் நகர்வதைப்போல, கண்கள் சுழன்றால் பூமி சுழல்கிறதுபோல், உணர்வுகள் குழப்பப்படுகின்றன." "மனக்கற்பனையில் விஷயங்களை அனுபவிப்பது பொய்யே; கனவிலுள்ள காட்சிகள் போலவே, உலக அனுபவமும் ஆத்மாவுக்கு பொய்யே, தசார்ஹ குலத்தில் பிறந்தவனே. பொருள் இல்லாதபோதும், சஞ்சாரம் நிற்காது; விஷயங்களை நினைக்கும் ஒருவருக்கு, கனவில் வரும் துக்கம் போலவே, விழிப்பிலும் துன்பம் ஏற்படுகிறது." "எனவே, உத்தவா, இந்திரியங்களை நம்பி விஷயங்களில் ஈடுபடாதே; தன்னை பற்றிய குழப்பத்தைப் பாரே, மாயைபோன்ற தவறை உணர். வெளியேற்றப்பட்டாலும், தீயவரால் இகழப்பட்டாலும், பரிகாசம் செய்யப்பட்டாலும், பொறாமைப்பட்டாலும், அடிபட்டாலும், கட்டப்பட்டாலும், வாழ்வாதாரம் பறிக்கப்பட்டாலும்—" "அறிவில்லாதவர்கள் துப்பினாலும், சிறுநீர் கழித்தாலும், பலவிதமாக உலுக்கியாலும்—even இக்கட்டான சூழ்நிலையிலும் நன்மை விரும்பும் ஒருவர் தன்னைத் தானே உயர்த்திக்கொள்ள வேண்டும்." இதைக் கேட்ட உத்தவா, "இதை எவ்வாறு நான் புரிந்து கொள்ள முடியும்? தயவுசெய்து விளக்குங்கள். ஆத்மாவுக்கு எதிராக இவ்வளவு கடுமையான துன்பத்தைத் தாங்குவது மிகவும் கடினம்; இயற்கையின் சக்தி வலுவாக உள்ளது. உங்கள் தர்மத்தில் நிலைத்து, அமைதியுடன், உங்கள் பாதத்தில் சரணாகதி கொண்டவர்களுக்கே இது சாத்தியம்," என்று கேட்டான். "ப்ரஹஸ்பதி, பிரம்ம வித்யையில், ஹரி தானே ஆத்ம ஞான நிலையில், பசுக்களுக்கு, குருமார்களுக்கு, பிராமணர்களுக்கு பக்தியால், விஷ்வக்சேனனை பின்பற்றுகிறார்கள். மூன்று உலகிலும், புகழும், பாடலும் மூலம், ஆண்கள் பெண்களின் காதுகளில் நுழைவதைப்போல், ராமர் நல்லவர்களிடையே புகுந்து நிற்கிறார். உண்டி, ஹோமம் போன்றவற்றால், யாகம் செய்யும் பெண்களுக்கு அன்பும் கிடைக்கிறது." அப்போது கோபர்கள் கூறினார்கள்: "ராமா, வலிமைமிக்கவனே! கண்ணா, துர்மார்க்கரை அழிப்பவனே! நாங்கள் பசிக்கொண்டு இருக்கிறோம்; தயவு செய்து அதை நீக்க வேண்டும்." இதை கேட்ட ஸ்ரீ சுகர் சொன்னான்: கோபர்களின் வேண்டுகோளை கேட்ட கண்ணன், பக்தியான அந்த பிராமணியின் மனைவிக்காக இதைச் சொன்னான்: "நீங்கள் அந்த யாகவேதியில் செல்லுங்கள்; அங்கு வேதங்களில் நிபுணரான பிராமணர்கள், ஸ்வர்க்கத்தை விரும்பி, அங்கீரஸ யாகம் செய்கிறார்கள். நாங்கள் அனுப்பியதாகக் கூறி, என் பெயரும், ராமரின் பெயரும் சொல்லி, வெந்த சாதம் கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்." கண்ணனின் கட்டளையின்படி, கோபர்கள் அங்கு சென்று, கையைக் கூப்பி, தரையில் வணங்கி, பிராமணர்களிடம் கேட்டார்கள்: "ஓ தரணியினுடைய தலைவர்களே! நாங்கள் கண்ணனின் கட்டளையின்படி வந்தோம்; ராமரால் அனுப்பப்பட்ட கோபர்கள் என்பதை அறியுங்கள்; உங்களுக்கு நன்மை உண்டாகட்டும்." "தர்மத்தில் சிறந்தவர்களே! ராமரும், அச்யுதனும், பசுக்களை மேய்த்து, அருகிலேயே பசிக்கொண்டு இருக்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு நீங்கள் நம்பிக்கை கொண்டால், வேண்டிய வெந்த சாதத்தைத் தாருங்கள்." "மிருக யாகம் அல்லது ஸௌத்ராமணி யாகம் தவிர, யார் யாகத்தில் இருந்தாலும், உணவு உண்ணுவதால் அது கெடாது." ஆனால், பிராமணர்கள்—even இது கண்ணனுக்காக கேட்டதைக் கேட்டும், மனம் குறைந்த ஆசைகளிலும், பல விதமான கிரியைகளில் மூழ்கியிருந்தும், குழந்தை மனப்பான்மையிலும், வயதைக் கொண்ட பெருமையிலும், கேட்கவில்லை. அந்த இடம், காலம், பொருட்கள், மந்திரங்கள், முறைகள், ரித்விக்கள், அக்னிகள், தேவதைகள், யஜமானன், யாகம், தர்மம்—இவை அனைத்தும் அவரால் உருவானவை என்பதை அவர்கள் உணரவில்லை.