தேவகியின் மகனாகிய பகவான், இவ்வாறு வணங்கி நிற்கும் கோபிகைகளை கருணையுடன் பார்த்து, அவர்களது ஆடைகளை திருப்பி வழங்கினார். அவர்களுக்குச் சிறிது சிரமமும், வெட்கமும், விளையாட்டாகவும், ஆடைகளும் பறிக்கப்பட்டும்—even so, அந்தப் பெண்கள் பகவானை எந்தவிதமானப் புறக்கணிப்பும் இல்லாமல், அவர் அருகிலிருப்பதில் பேரானந்தம் அடைந்தார்கள். பின்னர், அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை அணிந்து, மனம் முழுவதும் தங்கள் பிரியமானவரைச் சந்திப்பதில் நிலைத்திருந்தபோதிலும், அந்த பெண்கள் தாழ்மையுடன் கண்களை கீழே பார்த்தவாறே பகவானை விட்டு பிரியவில்லை. அவர்களது விருப்பம் அவரது திருவடிகளைத் தொட வேண்டும் என்பதெனும் கருத்தை புரிந்து கொண்ட பகவான் தாமோதரன், தம் விரதத்தை நிறைவேற்றிய அந்த பெண்களுக்கு இதுபோன்று சொன்னார்: "ஓ நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களே! நீங்கள் என்னை வழிபட விரும்புகிறீர்கள் என்பதை எனக்குத் தெரியும்; அதை நான் ஏற்கின்றேன்; அது நிச்சயம் நிறைவேறும். யாருடைய மனமும் என்னிடமே நிலைத்திருக்கிறதோ, அவர்களின் விருப்பம் காமமாக மாறாது; எப்படிப்பட்ட காய்கறிகள் வதக்கப்பட்டதும், வேகவைக்கப்பட்டதும் முளை விடாதோ, அதுபோலவே. இப்போது, விரதத்தைப் பூர்த்தி செய்திருக்கும் நீங்கள் வ்ரஜாவுக்குத் திரும்புங்கள். வருங்கால இரவுகளில், நீங்கள் என்னுடன் மகிழ்வீர்கள்; ஏனெனில், இந்த விரதம் என்னை வழிபடவே நீங்கள் மேற்கொண்டது." இவ்வாறு பகவான் உபதேசித்ததும், அந்த கோபிகைகள் தங்கள் ஆசைகள் நிறைவேறியவாறு, பகவானது தாமரைக் கால்களைத் தியானிக்க, வ்ரஜாவுக்குத் திரும்பினார்கள்; அவர்களுக்கு அது மிகுந்த சிரமமானாலும். பிறகு, தேவகியின் மகனாகிய பகவான், சுற்றிலும் கோபர் பசுக்களுடன், தனது அண்ணன் பாலராமருடன் கூடியே, வ்ரிந்தாவனத்தை விட்டு பசுக்களை மேய்ச்சலுக்கு அழைத்துச் சென்றார். அப்போது, வெயிலின் கடும் ஊட்டத்தைத் தடுத்துப் பரப்பாக நிழல் தரும் மரங்களைப் பார்த்து, அவர் வ்ரஜவாசிகளிடம் பேசினார்: "ஓ ஸ்தோகக்ருஷ்ணா, அம்ஷு, ஸ்ரீதாமா, சுபலா, அர்ஜுனா, விஷாலா, ரிஷபா, தேஜஸ்வின், தேவப்ரஸ்தா, வரூதபா! பாருங்கள், இந்தச் சிறந்த மரங்கள் எவ்வளவு அருளாளிகள்! தங்கள் உடலைக் கொடுத்து, காற்று, மழை, வெயில், பனிக்காற்றை எதிர்த்து எங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. இவர்களின் பிறவி மிகவும் பாக்கியசாலி. அனைத்துயிர்களும் இவர்களால் வாழ்கின்றனர்; உண்மையில் நல்லவர்கள் போல, இவர்களிடம் உதவிக்காக வந்தவரை ஒதுக்குவதில்லை. இலை, பூ, பழம், நிழல், வேர், பட்டை, மரம், மணமுள்ள பிசு, சாறு, சாம்பல், எலும்பு—இவற்றால் அவர்கள் ஆசைகளை நிறைவேற்றுகின்றனர்." "உடம்புடைய உயிரினங்களுக்குள் பிறவி பெற்றவர்களுக்கு உண்மையான பூரணத்துவம் இதுவே: one's life, wealth, intelligence, and speech அனைத்தையும் உயர்ந்த நலனுக்காகப் பயன்படுத்த வேண்டும்." இவ்வாறு கூறிய பின், அவர்கள் யமுனை நதியின் குறைந்த கிளைகளால், புதிய இலைகள், கொத்துகள், பழங்கள், பூக்கள், இலைகளால் நிறைந்த மரங்களுக்கு நடுவே நுழைந்தனர். அங்கே, அப்பெருமகனே! பசுக்களுக்கு தூய, குளிர்ந்த, புண்ணியமான நீரைப் பருகச் செய்து, பின்னர் கோபர்களும் தாமும் தங்கள் விருப்பப்படி அந்த இனிய நீரை அருந்தினர். யமுனையின் கானகங்களில், பசுக்கள் விருப்பப்படி மேய்ந்தபோது, கிருஷ்ணரும் ராமரும் பசுக்களை மேய்க்க வந்தனர். அப்போது, பசுக்களும் கோபர்களும் பசுக்களை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தனர்; பசி ஏற்பட்டதால், கோபர்கள் இவ்வாறு பேசினர்: "உணர்வுகளின் பொருள்களில் மூழ்கியிருப்பினால், ஜீவன் தன்னை மறந்து விடுகிறான்; மரணம் என்பது முற்றிலும் மறந்து போவதே. பிறப்பு—even though one experiences it as oneself—is said to be the acceptance of sense objects, just as a dream or fantasy. முன்பிருந்த கனவு, கற்பனையை நினைவுகூர முடியாதது போல, அந்த நிலையில், ஒருவர் தன்னை புதிதாகவே காண்கிறார், முன்பிருந்தபடி அல்ல." "இந்த மூன்று வகை வெளிப்பாடுகள்—இந்திரியங்கள், அவற்றின் பொருள்கள், மனம்—இவை எல்லாம் பொருளில் தோன்றுகின்றன; உள், புறம் என்ற பிரிப்புகள் மக்கள் உருவாக்கியவை; நல்லவர்களின், தீயவர்களின் செயல்கள் போலவே. உயிர்கள் எப்போதும் தோன்றி, மறைந்து கொண்டே இருக்கின்றன; காலத்தின் அதிவேக, நுண்ணிய சக்தியால், இது கண்களுக்கு தெரியவில்லை. தீபத்தின் ஜ்வாலைகள், நதியின் ஓடை, மரத்தின் பழங்கள் போல, உயிர்களின் காலங்கள், நிலையங்கள் அமைகின்றன." "இந்த விளக்கை ஜ்வாலையாக, இந்த நீரை ஓடையாக, இந்த மனிதனை மனிதராக அழைப்பது—all these are only relative terms; as is the notion of lasting life. ஒருவர் தன் செயல்களின் விதையால் பிறக்கிறான், அல்லது உண்மையில் இறக்கிறான் என்று எண்ண வேண்டாம்; அது மாயை, எப்படிப் பட்ட மரக்கட்டில் தீ உருவாகி, மறைந்துவிடும் போல." "கருவில் உருவாகுதல், வளர்ச்சி, பிறப்பு, குழந்தை பருவம், சிறுவயது, இளமை, முழுமை, முதுமை, மரணம்—இவை உடலின் ஒன்பது நிலைகள். உயர்ந்த, தாழ்ந்த பல உடல்கள், கற்பனையின் பொருளாக, குணங்களின் சேர்க்கையால் ஏற்படுகின்றன; சில சமயம் ஒருவர் அவற்றைப் பெறுகிறார், சில சமயம் விட்டு விடுகிறார்." "தந்தை, மகன் என்பவற்றை வைத்து ஆத்மாவின் தோற்றமும், மறையும் ஊகிக்கப்படுகிறது; ஆனால், வரவு, போக்கு ஆகியவற்றின் உண்மை தன்மையை அறிந்தவர் அதில் பிணையப்படுவதில்லை. விதை, பழம் ஆகியவற்றை அறிந்தவன் மரத்தின் பிறப்பும், அழிவும் தெரிந்தும், மரத்திலிருந்து தனித்தவனாக இருப்பது போல, ஆத்மாவும் உடலிலிருந்து வேறுபட்டது." "ஆத்மாவும், ப்ரக்ருதியும் வேறென்று அறியாதபோது, தொடர்பால் குழப்பம் ஏற்பட்டு, சஞ்சாரம் உண்டாகிறது. சத்வ குணத்தில் தெய்வம், ரஜஸ் குணத்தில் அஸுரர்கள், மனிதர்கள், தமஸ் குணத்தில் பிசாசுகள், ஜீவராசிகள் என்று பிறவி எடுத்து, கர்மவசமாக அலைந்து திரிகின்றனர்." "பிறர் ஆடல், பாடலைப் பார்த்து ஒருவர் கற்றுக்கொள்கிறார்; அதுபோல் புத்தியின் குணங்களைப் பார்த்து—even one who is inactive imitates. நீர் ஓடும்போது மரங்கள் நகரும் போலத் தோன்றும்; கண்கள் சுழன்றால் பூமி சுழலும் போலத் தோன்றும்; இவற்றால் உணர்வுகள் மாறுபடுகின்றன." "மனக்கற்பனையால் உணர்வுகளின் அனுபவம் போலவே, கனவில் தோன்றும் காட்சி போலவே, உலகியல் வாழ்வும் ஆத்மாவுக்கு மாயையே, ஓ தாசார்ஹர் குலத்திலுள்ளவரே! பொருள் இல்லாதபோதும், உலகியல் சுழற்சி முடிவடைவதில்லை; உணர்வுப் பொருள்களை நினைத்து நினைத்து வாழ்வவர்க்கு, கனவில் வரும் துயரம் போல, விழித்திருக்கும் வாழ்க்கையிலும் துன்பம் உண்டாகிறது." "அதனால், உத்தவா, இந்த உணர்வுப் பொருள்களில், நம்பிக்கையற்ற இந்திரியங்களோடு மூழ்காதே. ஆத்மாவை பற்றிப் பற்றிக்கொள்ளும் குழப்பத்தைப் பார்ப்பாயாக; அந்த மாயையை உணர்ந்து விடு." "வெளியே தள்ளப்பட்டாலும், தீயவர்களால் இகழப்பட்டாலும், கேலி செய்யப்பட்டாலும், பொறாமைப்பட்டாலும், அடிபட்டாலும், கட்டுப்படுத்தப்பட்டாலும், வாழ்வாதாரம் பறிக்கப்பட்டாலும்—even then, நல்லதை விரும்புபவன் தன் சொந்த முயற்சியால் தன்னை உயர்த்திக் கொள்ள வேண்டும்." "அறிவில்லாதவர்கள் தும்மினாலும், சிறுநீர் கழித்தாலும், பலவிதமாக சஞ்சலப்படுத்தினாலும்—even then, நன்மையை நாடும் ஒருவர் தன்னைத் தானாக உயர்த்த வேண்டும்." இதைக் கேட்ட உத்தவர், "ஓ சிறந்த பேச்சாளரே! இதை நான் எவ்வாறு புரிந்து கொள்வேன்? தயவுசெய்து எங்களுக்கு விளக்கமாகக் கூறுங்கள்," என்று கேட்டார்.