या सृष्टीतील प्रत्येक देह, अंतर्बाह्य, हे सर्व तुझ्याच निर्मितीतून आलेले असून, तूच सर्व सामर्थ्यांचा आधार, प्रत्येक कणात व्यापून असलेला परम पुरुष आहेस. म्हणूनच, जे ज्ञानी पुरुष मानवांचे मार्ग आणि वेदांचा अंतिम अर्थ शोधतात, ते अखेरीस तुझ्या चरणांचीच पृथ्वीवर भक्ती करतात आणि तुलाच संपूर्ण विश्वासाने शरण जातात. स्वतःच्या स्वरूपाची खरी ओळख मिळवण्याची इच्छा असणारे काही जण, तुझ्या अमर लीला-सागरात मग्न होतात आणि त्यांना मुक्तीचीही इच्छा राहत नाही. हे प्रभो, ते लोक आपली घरे सोडून, हंसासारख्या तुझ्या भक्तांच्या संगतीसाठी तुझ्या चरणी येतात आणि मग त्यांना दुसरे काहीच हवे राहत नाही. तुझ्या मार्गावर चालणाऱ्या या जीवांचा समुदाय, जणू आपल्या नातलग, मित्र, प्रियजनांसोबतच वावरतो, पण जेव्हा त्यांचे मन तुझ्याकडे वळते—जे खरे हितचिंतक आणि आत्मस्वरूप आहे—तेव्हा त्यांना पूर्णत्व लाभते. पण जे खोट्या उपासनेत रमतात, स्वतःच स्वतःला त्रास देतात, ते आसक्तीमुळे जड देह घेऊन दुःखातच भटकत राहतात. जे ऋषी, प्राण, मन आणि इंद्रियांवर संयम ठेवून, दृढ योगाभ्यास करतात आणि हृदयात तुझी उपासना करतात—त्यांच्या शत्रूंनाही तुझ्या स्मरणाने तुझा लाभ होतो. ज्यांचे मन सर्पराजाच्या आलिंगनात गुंतले आहे त्या स्त्रिया, आणि आम्हीही, तुझ्या चरणकमळांच्या अमृताचा आस्वाद घेतल्यावर समानच ठरतो. कोणाला खरेच ठाऊक आहे का, की ज्याच्यापासून ब्रह्मा उत्पन्न झाला आणि ज्याच्या मागे देवता, असुर, इतर सर्वच चालतात, त्याचा प्रारंभ, अंत किंवा मार्ग काय आहे? म्हणून तो अस्तित्वात आहे, नाही, किंवा दोन्ही आहे असेही नाही; तो काळाच्या अधीन नाही. जेव्हा तो असा असतो, तेव्हा कोणतीही वेदशास्त्र त्याच्यापर्यंत पोहोचू शकत नाहीत. जे लोक आत्म्याचा जन्म, मृत्यू किंवा देहापेक्षा वेगळेपण मानतात, ते अज्ञानातूनच बोलतात, कारण त्यांना केवळ बाह्य गोष्टीच आठवतात. पुरुष हा गुणत्रययुक्त आहे, ही कल्पनाही अज्ञानातूनच येते; तुझ्या अनुभवात, आणि तुझ्यापलीकडेही, असे भेद राहू शकत नाहीत. जसे सोने अनेक रूपांत दिसते, पण त्याचे खरे स्वरूप जाणणारे त्याला कधीच सोडत नाहीत, तसेच आत्मज्ञानी सर्व काही आत्मरूपच पाहतात आणि सर्व रूपांमध्ये तुला व्यापून मानतात; म्हणून ते या बदलांना नाकारत नाहीत. जे तुझ्या सहवासात वावरतात, सर्व जीवांचे निवासस्थान मानले जातात, ते मृत्यूच्या डोक्यावरही निर्धास्तपणे पाऊल ठेवतात. तूच, प्रभो, देवतांना गोपालकासारखा एकत्र करतोस, आणि जे तुझ्याशी मैत्री करतात, तेच खरे पवित्र होतात; जे तुझ्याकडे पाठ फिरवतात, त्यांना हे लाभत नाही. तू निष्क्रिय, स्वयंसिद्ध, सर्व सृजनशक्तींचा आधार आहेस. देवता सदैव जागरूक राहून तुला अर्पण करतात, जसे सर्व बाहू सार्वभौम राजाला सेवा करतात. या विश्वाच्या निर्मात्यांना तूच जबाबदारी दिलेली असून, ते तुझ्यासमोर आदराने वावरतात. चर आणि अचर सृष्टी कारणांच्या आणि अजन्म्याच्या संयोगातून निर्माण होते; ते तुझ्या दृष्टिपथाखाली कार्य करतात, हे मुक्त प्रभो. पण हे सर्व सुटले की, दुसरे काहीच उरत नाही, कारण परमेश्वरासाठी दुसरे कोणतेही अस्तित्व नाही; जसे आकाश सर्व काही धारण करते, पण स्वतः अद्वितीय आणि रिकामे असते. जर देहधारी जीव खरोखरच असीम आणि सर्वव्यापी असते, तर त्यांच्यावर कोणताही अधिकार चालू शकत नाही—पण तसे नाही. आणि जर जे जन्मते ते अजन्म्यापासून बनते, तर ते सोडल्याशिवाय नियंत्रक राहतो, जरी सर्वांना समान मानले, तरी हे मत चुकीचेच ठरेल. प्रकृती आणि पुरुष—दोघांचेही खरे मूळ असू शकत नाही, कारण ते दोन्ही अजन्म्य आहेत; त्यांचा संयोग जसा पाण्यावरील बुडबुड्यासारखा अस्थिर असतो. हे परमेश्वरा, तुझ्यातच या सर्व नाव-रूपांचे आणि गुणांचे विलयन होते, जसे नद्या आपल्या सर्व रसांसह समुद्रात विलीन होतात. मानवांमध्ये जे लोक तुझ्या मायेमुळे निर्माण झालेली तीव्र भ्रांती ओळखतात आणि आपले मन तुझ्यावर केंद्रित करतात, ते तुझ्यात अधिकाधिक भक्ती वाढवतात. जे तुझ्या मागे चालतात, त्यांना संसाराची भीती कशी राहील, कारण तुझ्या केवळ भुवये वाकवल्याने जे दुसऱ्या आश्रयाला धावतात, त्यांनाही भीती निर्माण होते. जे लोक मनाच्या चंचलतेवर, जणू अनियंत्रित घोड्यावर, इंद्रिय आणि श्वासाच्या बळावर नियंत्रण आणण्याचा प्रयत्न करतात, पण गुरूच्या पायांना विसरतात, ते असंख्य दुःखांनी ग्रस्त होतात—जसे सागरावर चालणारे व्यापारी आपल्या मार्गदर्शकाला सोडतात आणि भरकटतात. तू असताना, लोकांनी नातेवाईक, मुले, स्वतः, पत्नी, संपत्ती, घर, रथ यांच्यावर विश्वास ठेवून काय मिळवायचे? जे लोक या ज्ञानापासून अज्ञानी राहतात आणि भोगासाठीच धावतात, त्यांना स्वतःचा वाटा मिळत नाही, मग त्यांना खरे सुख कुठे मिळणार? पृथ्वीवरील जे ऋषी तीर्थक्षेत्रे आणि पवित्र स्थाने भेटून पावन झाले आहेत, ज्यांच्या हृदयात तुझ्या चरणकमळांचे पाणी वाहून गेले आहे, जे एकदाच का होईना, तुला—अनंत आनंदस्वरूपाला—मन लावतात, ते कधीच पुन्हा त्या लोकांच्या ठिकाणी जात नाहीत, जे मानवांची खरी संपत्ती हिरावून घेतात. कोणी म्हणेल, "हे विद्यमानातून उत्पन्न होते," तर हे तर्क चुकीचे आहे, कारण ते विसंगत आणि कधीकधी असत्य ठरते, आणि दोन्ही एकत्र करत नाही. व्यवहारापुरते भेद केले जातात, पण हे अंधपणे अनुकरण केलेले असते, आणि वाणीच्या गुंतागुंतीत अडकून, विधिपाठ करणारे मूढ लोक गोंधळतात. जे पूर्वी अस्तित्वात नव्हते, आणि संहारानंतरही राहणार नाहीत, आणि मधल्या काळात मर्यादित आहेत, ते तुझ्यात केवळ एकरस भासतात. म्हणूनच, संपत्ती किंवा वर्णातील भेदांसारखेच, हे मनाचे खेळ खोटे आहेत आणि त्यातील आनंदही मृगजळासारखा आहे, हे ज्ञानी लोक जाणतात. जेव्हा आत्मा, अजन्म्याशी संग करून, गुणधर्म धारण करतो आणि मग त्याच्याशी एकरूप होतो, तेव्हा तो मृत्यूपासून मुक्त होतो आणि आपली मर्यादा सोडतो. तूही, हे प्रभो, त्या रूपाचा त्याग करतोस, जसे सर्प आपली कात टाकतो, आणि आपल्या अनंत, अमाप तेजाने, आठ पट अधिक श्रेष्ठ आणि सर्व सीमा ओलांडलेला असतोस. जर संन्यासी आपल्या हृदयातील इच्छांची गुंतागुंत पूर्णपणे काढून टाकत नाही, तर तू, अयोग्यांसाठी दुर्लभ, त्यांच्या हृदयातच लपून राहतोस, जणू गळ्यातील दागिना विसरला गेला आहे. ज्यांना आत्म्यात समाधान नाही, त्यांना दोन्हीकडे दुःखच असते, कारण त्यांनी तुझ्या मृत्यूरहित, स्थिर अवस्थेला गाठलेले नसते. जे तुला—सर्व शुभ आणि अशुभ गोष्टींच्या मूळाला—ओळखत नाहीत, त्यांना तुझ्यापासून उत्पन्न होणारे गुणदोष, किंवा देहधारींची वाणी, हे जाणता येत नाही. तरीही, प्रत्येक युगात, हे गुणयुक्त प्रभो, तुझे गुणगान अखंड चालते, आणि जे तुला ऐकतात त्यांना मानवांनी मुक्तीकडे नेले जाते. स्वर्गातील राजेसुद्धा तुझा अंत गाठू शकले नाहीत, हे अनंत प्रभो, आणि त्या ब्रह्मांडांच्या समूहांनाही—जे सावर्ण म्हणवतात—जे तुझ्यात आणि तुझ्यामध्ये आहेत, तेही नाही. जसे धुळीचे कण आकाशात वाऱ्यासह फिरतात, तसेच वेदही, काळासह, नष्ट होतात; पण तुझ्यातच त्यांना खरा अर्थ मिळतो, आणि ते असत्य टाकून तुझ्यात विलीन होतात. भगवान म्हणाले: अशा प्रकारे ब्रह्मदेवाकडून हे उपदेश ऐकून, सिद्धांच्या पुत्रांनी—सिद्धांनी—सनंदनाचे पूजन केले आणि आत्ममार्ग जाणला. पूर्वीच्या महान आत्म्यांनी, गगनात संचार करत, वेद, पुराणे आणि उपनिषदांचा सारांश असाच काढला आहे. हे ब्रह्मपुत्रा, तूही हा आत्मविद्येचा उपदेश श्रद्धेने स्वीकारून, या पृथ्वीवर इच्छेनुसार वास कर, आणि लोकांच्या इच्छा जाळून टाक. श्री शुक म्हणाले: अशा प्रकारे, त्या ऋषीकडून श्रद्धा आणि संयमाने उपदेश ऐकून, वीरव्रत नावाच्या मुनिने, पूर्ण आणि विद्वान होऊन, भाषण केले. श्री नारद म्हणाले: त्या पावन प्रभू कृष्णास वंदन, ज्यांची कीर्ती निष्कलंक आहे, जे सर्व सृष्टीच्या सर्जन-नाशाचे सामर्थ्य बाळगतात. मग मी त्या प्राचीन ऋषी आणि त्यांच्या श्रेष्ठ शिष्यांना वंदन केले, आणि नंतर मी माझ्या वडिलांच्या, द्वैपायन यांच्या आश्रमात गेलो. भगवानाने मला सन्मान दिला आणि आसन दिल्यावर, मी त्यांना नारायणाच्या मुखातून ऐकलेला उपदेश सांगितला. राजन, तू विचारलेल्या—मन हे निर्गुण, अवर्णनीय ब्रह्मात कसे स्थिर करावे—या प्रश्नाचे उत्तर असे दिले गेले. जो या विश्वाचा प्रारंभ, मध्य आणि अंत जाणतो, जो अव्यक्त, जीव आणि अधिपतींचा स्वामी आहे; ज्याने हे जग निर्माण केले, त्यात प्रवेश केला आणि ऋषींच्या माध्यमातून त्याचे संचालन केले; ज्याला प्राप्त झाल्यावर देहधारी आत्मा, जसे झोपलेला पक्षी आपले घरटे सोडतो, तसेच सर्व सोडतो—त्या हरीवर, ज्याचे अस्तित्व अद्वितीय, जन्मरहित आणि निर्भय आहे, त्याच्यावर नेहमी ध्यान करावे. इथे श्रीमद्भागवत महापुराणाच्या दहाव्या स्कंधातील दुसऱ्या भागातील 'वेदस्तुत्यांची प्रार्थना' या सत्त्याऐंशीव्या अध्यायाचा समाप्ती आहे. राजा म्हणाले: देव, दैत्य, मानव यांच्यात, जे अशुभाला शुभ मानून पूजा करतात, ते बहुतेक श्रीमंत राजे असतात, पण लक्ष्मीपती हरिचे भक्त तसे नसतात. आम्हाला याचे स्पष्टीकरण हवे आहे, कारण येथे आम्हाला मोठा संशय आहे: दोन विरुद्ध स्वभावाच्या देवतांची पूजा करणाऱ्यांना विरुद्ध फळ का मिळते? शुक म्हणाले: शिव, नेहमी शक्तिसंयुक्त, त्रैगुणिक आहेत—सत्त्व, रज, तम यांच्या स्वरूपात; म्हणून मीही त्रैगुणिक आहे. त्यांच्यापासून सोळा प्रकारची रूपांतरे झाली, आणि सर्व रूपे धारण करून, ते सर्व अवस्थांमध्ये पोहोचतात. पण हरि गुणांच्या पलीकडे प्रत्यक्ष परम पुरुष आहे, प्रकृतीच्या पलीकडे; तो सर्वांचा साक्षी आणि निरीक्षक आहे—त्याची पूजा केल्याने गुणांपासून मुक्तता मिळते. जेव्हा अश्वमेध यज्ञ थांबले होते, तुझ्या आजोबांनी, राजाने, भगवंताचे धर्म ऐकून, अच्युताला हे विचारले. प्रभू आपल्या भक्तीने संतुष्ट होऊन, मानवाच्या सर्वोच्च कल्याणासाठी, यदुकुलात अवतरलेला तो श्रीकृष्ण, त्यांना सांगू लागले. भगवान म्हणाले: जेव्हा मी कोणावर विशेष कृपा करतो, तेव्हा मी हळूहळू त्याचे धन काढून घेतो; मग त्याचे नातेवाईक त्याला सोडतात आणि तो दुःखाने अधिकच व्याकुळ होतो.