रुक्मीने आपल्या रथावरून कृष्णावर जोरदार हल्ला केला. आठ बाणांनी त्याने कृष्णाच्या रथाचे चार घोडे जखमी केले, दोन बाणांनी सारथीला, आणि तीन बाणांनी ध्वजाला निशाणा केला. नंतर, दुसरे धनुष्य घेऊन रुक्मीने पाच बाणांनी कृष्णाला जखमी केले. असे बाणांचा वर्षाव होत असताना, अच्युत कृष्णाने रुक्मीचे धनुष्य तुकडे तुकडे केले. रुक्मीने पुन्हा दुसरे धनुष्य घेतले, पण अविनाशी भगवानाने तेही तोडले. रुक्मीने कोणतेही शस्त्र—गदा, भाला, त्रिशूळ, ढाल आणि तलवार, जavelin किंवा तोमर—हातात घेतले तरी, हरिने त्याचे सर्व शस्त्र तुकडे केले. मग, रुक्मी रथावरून खाली उतरला, तलवार हातात घेऊन, क्रोधाने कृष्णाला मारण्यासाठी धावला, जणू पतंग ज्याप्रमाणे ज्वालाकडे धावतो. रुक्मीने आक्रमण करताच, कृष्णाने बाणांनी त्याची तलवार आणि ढाल तुकडे केले; मग स्वतःची धारदार तलवार काढून, रुक्मीला ठार मारण्याचा निर्धार केला. हे पाहून, रुक्मिणी—आपल्या पतीकडून भावाला मारले जाण्याची भीतीने—कृष्णाच्या पायांवर पडली आणि अत्यंत व्याकुळतेने बोलली, “योगेश्वर, अमाप शक्तीचे स्वामी, देवांचा देव, जगाचा अधिपती, तुम्ही माझ्या भावाला मारू नका, हे बलशाली, कल्याणकारी कृष्ण.” रुक्मिणीच्या शरीराला भीतीने थरथर कापत होती, तिचा चेहरा दुःखाने कोरडा झाला होता, गळा रडून अडला होता, आणि तिचा सुवर्ण हार चिंता आणि घाईने घसरला होता. तिने कृष्णाचे पाय घट्ट पकडले; कृष्ण तिच्या करुणेने प्रभावित झाला आणि रुक्मीला मारण्याचा विचार सोडला. कृष्णाने त्या दुष्ट रुक्मीला कपड्याने बांधले, त्याचे केस आणि दाढी काढून त्याचा चेहरा विद्रूप केला. दरम्यान, यदुवंशातील वीरांनी शत्रूंच्या सैन्याला जणू हत्ती कमळाच्या तलावात तुडवतात तसा पळवून लावले. यानंतर यदु वीरांनी कृष्णाजवळ येऊन रुक्मीला जवळपास मृत अवस्थेत, बांधलेला पाहिला. त्यावेळी, दयाळू भगवान संकर्षणाने रुक्मीला मुक्त केले आणि कृष्णाला संबोधले, “हे कृष्ण, तू जे केलेस ते योग्य नाही आणि आमच्यासाठी लज्जास्पद आहे—मित्राचे केस आणि दाढी काढणे, त्याला विद्रूप करणे किंवा मारणे हे अनुचित आहे. रुक्मिणीच्या भावाच्या विद्रूपतेमुळे ही सद्गुणी स्त्री आम्हाला दोष देऊ नये; कारण आनंद किंवा दुःख दुसऱ्यामुळे मिळत नाही—प्रत्येकजण स्वतःच्या कर्माचे फळ भोगतो. जरी नातेवाईकाचा वध मोठा पाप असला तरी, आपला दोषामुळे नष्ट झालेला कुटुंबीय पुन्हा मारण्यात अर्थ नाही. क्षत्रियांसाठी असा नियम आहे—प्रजापतीने स्थापन केलेला—की भाऊही भावाला मारू शकतो, आणि याहून भयंकर काही नाही. राज्य, भूमी, धन, स्त्रिया, गर्व किंवा सत्ता यासाठी, अहंकाराने अंध झालेले क्षत्रिय आपलेच नातेवाईक नष्ट करतात. कृष्णा, तुझे न्याय सर्व प्राण्यांबद्दल कठोर आहे, विशेषतः दुष्ट हृदय असलेल्या; तू मित्रांच्या हिताला सर्वांचे हित मानतो, जणू ते अज्ञानी आहेत. मायाच्या दिव्य शक्तीमुळे मनुष्यांमध्ये भ्रम उत्पन्न होतो; शरीराशी तादात्म्य करून, काहींना मित्र, काहींना शत्रू, काहींना तटस्थ मानतात. प्रत्यक्षात सर्व शरीरधारकांसाठी एकच परम आत्मा आहे; तो अनेक नाही, पण भ्रमित लोक त्याला विभाजित मानतात—जसे प्रकाश किंवा आकाश विभाजित वाटते. हे शरीर, ज्याचा आरंभ आणि अंत आहे, पदार्थ, प्राण आणि गुणांनी बनलेले आहे; अज्ञानामुळे आत्म्यावर रचले गेले, आणि त्यामुळे जीव संसारात भटकतो. सत्य आत्म्यासाठी, दुसऱ्याशी—अस्तित्व असो वा नसो—संयोग किंवा वियोग नसतो; असे विचार केवळ प्रतीत होणाऱ्या संबंधांमुळे येतात, जसे सूर्य आणि त्याने प्रकाशित केलेली रूपे. जन्म आणि अन्य परिवर्तन शरीराचे असतात, आत्म्याचे कधीच नाही—जसे चंद्राचे कलां चंद्राला बदलत नाहीत, किंवा ग्रहणाने त्याला खरं नुकसान होत नाही. जसे स्वप्नात आपण स्वतःला आणि वस्तूंना अनुभवतो, त्यांच्या परिणामांचा आनंद घेतो, जरी ते खरे नसतात, तसाच अज्ञानी मनुष्य संसारात प्रवेश करतो, अवास्तवाला वास्तव मानतो. म्हणून, अज्ञानातून उत्पन्न झालेला दुःख—जो आत्म्याला कोरडा आणि गोंधळात टाकतो—तो खरी ज्ञानाने दूर करा; आपल्या स्वरूपात स्थित व्हा, हे शुद्ध हास्य असलेल्या रुक्मिणी.” शुकदेव म्हणतात, “भगवान रामाने (संकर्षणाने) अशा प्रकारे उपदेश दिल्यावर, रुक्मिणीने आपला दुःख सोडून, समजून, मन स्थिर केले. रुक्मी, ज्याचा प्राण जवळजवळ संपला होता, शक्ती आणि तेज कृष्णा व संकर्षणाने नष्ट केले होते, त्याने आपल्या विद्रूप रूपाची आणि व्यर्थ, स्वतःच्या कल्पनेतील महत्वाकांक्षा आठवली. त्याने आपली वास्तव्याची मोठी राजधानी ‘भोजकट’ स्थापन केली, कृष्णाला पुन्हा विरोध केला नाही किंवा आपल्या धाकटी बहिणीला रोखले नाही. ‘मी कुण्डिनामध्ये प्रवेश करणार नाही,’ असे जाहीर करून, रुक्मी रागाने तिथेच राहिला, भगवंत आणि भीष्मकनंदिनीच्या (रुक्मिणीच्या) हातून, तसेच इतर राजांद्वारे पराभूत झाल्यामुळे. कृष्णाने रुक्मिणीला यथायोग्य विधीनुसार आपल्या नगरीत आणले, हे कुरुकुलातील श्रेष्ठ, आणि तिच्याशी विवाह केला. यदुनगरीतील प्रत्येक घरात, केवळ कृष्ण भक्तांमध्ये, भगवान कृष्णाचा आणि रुक्मिणीचा विवाह झाल्याचा मोठा उत्सव साजरा झाला. पुरुष आणि स्त्रिया, आनंदित होऊन, चमकदार रत्नांच्या कुंडल्या घालून, नवदांपत्यासाठी भेटवस्तू घेऊन आले, दोघेही भव्य वस्त्रांनी सजलेले होते. वृष्णींची नगरी, इंद्रध्वजांनी, अद्भुत हारांनी, वस्त्रांनी, रत्नांच्या प्रवेशद्वारांनी, शुभ व्यवस्था—पाण्याने भरलेली कलशी, धूप, दिवे—प्रत्येक द्वारावर सजलेली, तेजाने झळकत होती. त्याच्या रस्त्यांवर सुवासिक, मादक द्रव्यांनी शिंपडले होते; द्वारांवर, प्रिय राजांनी बोलवलेले हत्ती उभे होते, आणि शहरात केळी आणि सुपारीच्या झाडांच्या रांगांनी शोभा आली होती. कुरु, सृंजय, कैकेय, विदर्भ, यदु आणि कुन्ती—हे सर्व जण तिथे एकत्र आनंदात, उत्साहाने मिसळले. रुक्मिणीच्या अपहरणाची कथा सर्वत्र गायली जात होती, आणि राजे व राजकन्या यावर अत्यंत आश्चर्यचकित झाले. द्वारकेत, हे राजन्, नागरिकांमध्ये प्रचंड आनंद झाला, कारण श्रीकृष्ण, लक्ष्मीचे स्वामी, रुक्मिणी आणि रामासह एकत्र आले होते. शुकदेव म्हणतात, “काम, वासुदेवाचा अंश, ज्याला पूर्वी रुद्राच्या क्रोधाने जाळले होते, पुन्हा देहधारणेसाठी जन्म घेतला, त्याच रूपात. तो, विदर्भराजकन्या रुक्मिणीचा पुत्र, कृष्णाच्या शक्तीने संपन्न, सर्व बाबतीत आपल्या वडिलांपेक्षा कमी नव्हता; त्याचे नाव प्रसिद्ध झाले—प्रद्युम्न. माया-शक्तीचा अधिपती शांबराने, त्याला शत्रू असल्याचे ओळखून, बालक प्रद्युम्नाला, जो अजून हानी होण्यास पात्र नव्हता, समुद्रात फेकले आणि घरी परतला. एक शक्तिशाली मासा त्या बालकाला गिळला; आणि तो मासा, इतर मासांसह, मच्छीमारांनी मोठ्या जाळ्यात पकडला. मच्छीमारांनी तो मासा शांबराला भेट म्हणून दिला; स्वयंपाक्यांनी तो मासा स्वयंपाकघरात नेला, त्याला चाकूने कापण्याचा विचार केला. मासात बालक असल्याचे पाहून, त्यांनी मयावतीला कळवले; नारदाने तिच्या चिंतेने भरलेल्या मनाला सर्व सांगितले—त्या बालकाचा खरा जन्म, आणि तो मासाच्या पोटात कसा आला.