शुकदेव म्हणाले, गोपिकांच्या दु:खी बोलण्याचे ऐकून, योगींच्या अधिपती श्रीकृष्ण, स्वत:मध्ये पूर्ण असूनही, प्रेमळ हसले आणि गोपिकांना आनंद दिला. त्या स्त्रियांच्या समवेत, ज्यांचे चेहरे कृष्णाच्या दृष्टिकोनामुळे फुलले होते, अच्युत—ज्याचा हसणं जणू दोन शुभ्र जास्वंदीच्या कळ्यांसारखे उजळ होते—तिथे चंद्राच्या तारकांमध्ये शोभून दिसावा, तसा त्या गोपिकांच्या मध्यात झळकला. शेकडो स्त्रियांच्या प्रमुखांसह, श्रीकृष्ण वैजयंती हार घालून, गाणं गात आणि गाणं ऐकत, वनात फिरले, जणू वनाला शोभा देत होते. गोपिकांसह कृष्ण नदीच्या काठी, थंड आणि मऊ वाळूत, कमळाच्या सुवासिक वाऱ्याने आनंदित होत खेळले. कृष्णाने हात पसरवून, आलिंगन, खेळकर झुंज, सैल झालेल्या मेख, नखांचा स्पर्श, हास्य, दृष्टिकोन आणि स्मिताने, सुंदर व्रजस्त्रियांना आनंद दिला आणि कामदेवाला जागृत केले. अशा प्रकारे, महान आत्म्याच्या श्रीकृष्णाच्या कृपेने, त्या स्त्रियांना वाटले की, पृथ्वीवर आपल्यापेक्षा भाग्यवान कोणी नाही. पण त्यांचा गर्व पाहून, केशव तात्काळ तिथून अदृश्य झाले, त्यांना शांत करण्यासाठी आणि कृपा करण्यासाठी. याच्याने भागवत महापुराणाच्या दहाव्या स्कंधाच्या पहिल्या अर्धातील एकोणतीसावा अध्याय संपतो—जो परमहंसांसाठी सर्वोच्च शास्त्र आहे. मी त्या सर्वोच्च पुरुषाला, श्रीकृष्णाला वंदन करतो, जो जणू मधमाशी वेदांचा सार घेतो, आणि आपल्या सेवकांना ज्ञान व आत्मसाक्षात्काराचा अमृत देतो, जगाच्या भयाचा नाश करण्यासाठी. हरि हा सर्व जीवांचा आत्मा आहे, प्रकृतीचा अधिपती आहे; त्याचे चरणच या जगातील लोकांसाठी सुरक्षिततेचे आश्रय आहेत. तोच सर्वात प्रिय आत्मा आहे, ज्यापासून किंचितही भय उत्पन्न होत नाही; जो हे जाणतो, तो खरा ज्ञानी आहे, आणि असा ज्ञानीच—हरि स्वतः—गुरु आहे. नारद म्हणाले, “हे श्रेष्ठ पुरुषा, तुमचा प्रश्न उत्तरला गेला आहे; आता मी बोलतो, हे गुप्त आणि निश्चित विषय लक्षपूर्वक ऐका. एक लहान जीव, जो मृदु स्वभावाच्या स्त्रियांच्या आश्रयाला शोधतो, सहा पायांच्या गोड गाण्यांमध्ये आसक्त होतो, त्यांच्या आवाजासाठी लालसा करतो; पुढे असलेल्या भुकेल्या लांडग्यांकडे दुर्लक्ष करून पुढे जातो, आणि मागे, शिकाऱ्याच्या बाणाने जखमी झालेला हरिण त्याचा पाठलाग करतो. याचा अर्थ असा—मृदु स्त्रियांच्या मध्यात, आश्रमाचा आश्रय हा फुलाच्या सुवासासारखा अत्यल्प आहे. क्षणिक कामवासनेच्या सुखासाठी, मन एकत्रित होते. सहा पायांच्या गोड गाण्यांसारखी स्त्रियांची मोहक वाणी कानांना आकर्षित करते. पुढे, लांडग्यांसारखा काळ, दिवस-रात्री आयुष्य गिळतो, जाणवतही नाही, घरात सुख भोगत असताना. दरम्यान, दिसत नसलेला शिकारी—मृत्यू—बाणाने वार करतो. हे राजन, तू या आत्म्याला पाहा, ज्याचे हृदय बाणाने भेदले आहे. म्हणून, हरिणाच्या वर्तनाचा विचार कर आणि आपले मन हृदयात नियंत्रित ठेव, जणू सारथी लगाम धरतो. स्त्रिया आणि समूहाच्या गाण्यांचा त्याग कर, आणि हंसाच्या आश्रयात, समाधानाने, हळूहळू मागे हट. राजा म्हणाला, “हे ब्राह्मण, मी प्रभूचे बोलणे ऐकले आणि विचारले आहे. शिक्षक हे ज्ञान का सांगत नाहीत, जर त्यांना हे माहित असेल?” “हे ब्राह्मण, तुमच्या शब्दांनी माझा मोठा संशय दूर झाला. जिथे इंद्रिये पोहोचू शकत नाहीत, तिथे ऋषीही गोंधळतात.” “या शरीराचा त्याग करून, जेव्हा मनुष्य येथे जे कर्म करतो, त्याचे फळ दुसऱ्या शरीरात भोगतो.” “वेद जाणणाऱ्यांत अशी चर्चा आहे—कर्म लपलेले आहे, प्रकट नाही.” नारद म्हणाले, “जे कर्म केले जाते, त्याच कर्माने पुढच्या जन्मात, सूक्ष्म शरीर आणि मनाद्वारे, सतत फळ मिळते.” “जसा मनुष्य झोपलेल्या, श्वास घेत असलेल्या शरीराला सोडतो, तसा तो त्या शरीराने किंवा दुसऱ्या शरीराने कर्माचे फळ भोगतो.” “‘मी हे आहे’ असे म्हणत, मनाने जे धारण केले जाते, त्याचे फळ मिळते, आणि त्याने पुनर्जन्म होतो.” “जसा मनाच्या कार्यातून मनाचा अंदाज घेतला जातो, तसा पूर्व शरीरातील कर्माचा अंदाज मनाच्या हालचालींवरून घेतला जातो.” “या शरीराने अनुभवलेले, पाहिलेले, ऐकलेले नाही; पण कधीतरी ती रूपे आतून प्रकट होतात.” “म्हणून, हे राजन, देहधारी जीव त्या शरीरातून उत्पन्न झालेली रूपे प्राप्त करतो; जे प्रत्यक्ष अनुभवले नाही, ते मनाने समजता येत नाही.” “मनच व्यक्तीला पूर्वीची रूपे, पुढील रूपे आणि न होणाऱ्या रूपाही दर्शवते—तू धन्य हो.” “कधीकधी, न पाहिलेले किंवा न ऐकलेले मनात प्रकट होते; म्हणून, स्थान, काळ आणि कर्मानुसार अनुमान करावे.” “मन आणि इंद्रियांनी मिळणारी सर्व वस्तू क्रमाने येतात आणि जातात; सर्व लोकांचा हा अनुभव आहे.” “जेव्हा मन केवळ सत्त्वात स्थिर होते, प्रभूच्या समीप असते, तेव्हा अंधकार, जणू चंद्राच्या सावलीसारखा, नाहीसा होतो आणि प्रकाश येतो.” “‘मी’ आणि ‘माझे’ ही भावना व्यक्तीत तितकीच टिकते, जितकी बुद्धी, मन, इंद्रिये आणि गुणांची सुरुवातीपासूनची व्यवस्था टिकते.” “झोप, मूर्छा, आणि दुःखात, श्वासाचा व्यत्यय झाल्याने, ‘मी आहे’ ही जाणीव उत्पन्न होत नाही—even मृत्यूच्या ज्वाळेत.” “गर्भात आणि बालपणी, अपरिपक्वतेमुळे, अकरा प्रकारचे सूक्ष्म शरीर प्रकट होत नाही, जसा चंद्र अमावास्येत लपतो.” “वस्तू नसतानाही, चक्र थांबत नाही; वस्तूंचा विचार करताना, स्वप्नात—जे खरे नाही—दु:ख येते.” “पाच प्रकारचे सूक्ष्म शरीर, तीन आणि सोळा प्रकारांनी विस्तारलेले, जेव्हा चेतनेशी एकत्र होते, तेव्हा त्याला जीव म्हणतात.” “याच्यामुळे, व्यक्ती शरीर स्वीकारते आणि त्यागते, आणि याच्यामुळे सुख, दु:ख, भय, वेदना आणि आनंद अनुभवते.” “जसा जळावर किंवा पाण्यावर जळू न जाता, न राहता, तसा मनुष्य मृत्यूच्या वेळी शरीराशी एकरूपता सोडत नाही.” “दृश्य वस्तू नाहीशी होते, पण अदृश्य वस्तू, स्वप्नासारखी, वेगळ्या स्वरूपात टिकते; जे झालं, जे आहे, जे होईल, ते सगळं दिवस-रात्र झोपलेलं असतं.” “इंद्रियांनी केलेल्या कर्माचा पुन:पुन्हा विचार करताना, जेव्हा कर्मात अज्ञान टिकते, तेव्हा आत्म्याला बंधन येते.” “म्हणून, त्या बंधनातून मुक्तीसाठी, सर्व जीवांना उत्पत्ती, पालन आणि संहार देणाऱ्या हरिची उपासना कर, संपूर्ण मनाने, विश्वाला त्याचे स्वरूप मान.” मैत्रेय म्हणाले, “सर्वोत्तम भक्त, प्रभू नारद, हंसांचा मार्ग दाखवून, त्यांना निरोप दिला आणि सिद्धलोकात गेले.