ती संध्याकाळी, वृंदावनच्या रम्य वातावरणात, गोपिका कृष्णाच्या मधुर, सुरेल शब्दांनी आणि दिव्य लीला ऐकून मंत्रमुग्ध झाल्या होत्या. तीनही लोकांतील कोणती स्त्री कृष्णाच्या मोहक रूपाने आणि त्याच्या गोड बोलण्याने आकर्षित होणार नाही? त्याचे सौंदर्य इतके विलक्षण होते की, गाय, पक्षी, झाडे, आणि हरिण देखील आनंदाने त्याच्याकडे पाहत होते; मग कोणाचे हृदय हलणार नाही? गोपिका म्हणाल्या, "हे कृष्ण, स्पष्ट आहे की तू वृजमध्ये आलेला आहेस, आमच्या भय आणि दुःख दूर करण्यासाठी—जणू देवांचा रक्षक, आदिपुरुषच अवतरला आहेस. हे दुःखींच्या मित्रा, तुझ्या कमलासारख्या हातांनी आमच्या जळत्या छातीवर आणि डोक्यावर स्पर्श कर." त्यांचे व्याकुळ शब्द ऐकून, योगेश्वर कृष्ण, स्वतःमध्ये पूर्ण असला तरी, प्रेमाने हसला आणि गोपिकांच्या आनंदात रमला. त्याच्या हसऱ्या चेहऱ्याने, जणू चमेलीच्या दोन शुभ्र कळ्या खुलल्या आहेत, गोपिकांच्या मधे कृष्ण चंद्रासारखा चमकत होता, जसा चंद्र तारकांमध्ये शोभतो. शेकडो गोपिकांमध्ये प्रमुखांनी गाणे गायले आणि कृष्णाला गायले, कृष्णाने वैजयंती माळ घालून त्या वनात फिरत होता, जणू वनाला शोभा देत होता. कृष्ण आणि गोपिका नदीच्या किनारी, थंड वाळूवर, कमळाच्या सुगंधाने भरलेल्या मंद वाऱ्यात रमले, खेळले. कृष्णाने हात पसरून, प्रेमळ मिठ्या, खेळकर झुंझ, सैल झालेल्या मेखला, नखांचा स्पर्श, हास्य, कटाक्ष, आणि स्मित याने, व्रजच्या सुंदर स्त्रियांना आनंद दिला, कामदेवाला जागृत केले. कृष्णाचा हा अनुग्रह मिळाल्यावर, त्या गोपिका स्वतःला पृथ्वीवरील सर्वात भाग्यवान मानू लागल्या. पण त्यांच्या या अभिमानाचा कृष्णाने त्वरित समज घेतला—केशवाने तिथून अदृश्य होऊन त्यांना शांत केले आणि त्यांच्यावर कृपा केली. या प्रकारे, श्रीमद्भागवतातील दहाव्या स्कंधाच्या पहिल्या भागातील एकोणतीसवा अध्याय संपतो, जो परमहंसांसाठी सर्वोच्च शास्त्र आहे. आता, मी त्या परम पुरुषाला वंदन करतो, जो कृष्ण नावाने प्रसिद्ध आहे; जसा मधमाशी वेदांचा सार घेतो, तसा कृष्ण आपल्या सेवकांना ज्ञान आणि आत्मसाक्षात्काराचा अमृत देतो, संसाराचा भय दूर करतो. हरि हा सर्व शरीरधारकांचा आत्मा आहे, प्रकृतीचा स्वामी; त्याचे चरणच या जगातील लोकांसाठी आश्रय आणि सुरक्षितता देतात. तोच सर्वात प्रिय आत्मा आहे, ज्याच्यापासून अगदी क्षुल्लक भयही निर्माण होत नाही; हे जाणणारा खरा ज्ञानी आहे, आणि असा ज्ञानीच गुरु—हरि स्वतःच आहे. नारद म्हणाला, "हे श्रेष्ठ पुरुषा, तुझे प्रश्न मी उत्तरले आहेत; आता मी एक गुप्त, निश्चित विषय सांगतो, तू लक्षपूर्वक ऐक. एक लहान प्राणी, मृदू स्वभावाच्या स्त्रियांच्या आश्रयासाठी भटकतो, सहा पायांच्या गोड गाण्यांच्या मोहात गुंततो, त्याच्या आवाजासाठी लोभाने पुढे जातो; पुढे असलेल्या भुकेल्या लांडग्यांकडे दुर्लक्ष करतो, जे कधीच तृप्त होत नाहीत, आणि मागे एक हरिण—शिकाऱ्याच्या बाणाने जखमी—त्याचा पाठलाग करतो. याचा अर्थ असा: मृदू स्वभावाच्या स्त्रियांच्या मध्ये, आश्रमाचा आश्रय फुलाच्या सुगंधासारखा—अतिशय क्षीण असतो. क्षणिक सुखाच्या लोभात, कामजन्य मिलनात मन गुंतते. सहा पायांच्या गोड गाण्यांसारखे, स्त्रियांचे मोहक बोल कानाला आकर्षित करतात. पुढे, लांडग्यांसारखा काळ, दिवस-रात्र आयुष्य गिळतो, जसे घरात रमतो. दरम्यान, अदृश्य शिकारी—मृत्यू—बाणाने हृदय भेदतो. हे राजन, तू हा आत्मा पाहा, ज्याचे हृदय भेदले आहे. म्हणून, हरिणाच्या वर्तनाचा विचार कर आणि मनाला हृदयात नियंत्रणात ठेव, जसा सारथी लगाम धरतो. स्त्रियांचा आणि समूहाचा संग सोड, आणि हळूहळू हंसाच्या आश्रयात जा—तृप्त हो आणि मागे मागे शांतीकडे वळ. राजा म्हणाला, "हे ब्राह्मण, मी प्रभुचे बोल ऐकले आणि मनन केले आहे. शिक्षक हे समजतात, तरी का सांगत नाहीत? हे ब्राह्मण, तुझ्या शब्दांनी माझा मोठा संशय दूर झाला; जिथे इंद्रिये पोचत नाहीत, तिथे ऋषीही गोंधळतात. ज्याप्रमाणे मनुष्य कर्म करून, हे शरीर सोडतो, त्या कर्माचा फल दुसऱ्या शरीरात उपभोगतो. हे वेदज्ञ लोकांमध्ये ऐकलेले वाद आहे: केलेली कर्मे लपलेली आहेत, प्रकट होत नाहीत. नारद म्हणाला, "ज्याप्रमाणे कर्म केले जाते, त्याच कर्माने पुढील जन्मात फल मिळते, सतत, सूक्ष्म शरीर आणि मनाद्वारे. जसा मनुष्य झोपलेल्या, श्वास घेत असलेल्या शरीराला सोडतो, तसा तो त्या शरीराने किंवा दुसऱ्या शरीराने कर्माचे फल उपभोगतो. जे काही 'मी हे आहे' म्हणत, मनाने पकडतो, त्याच्या त्या कर्माचे फल मिळते, ज्यामुळे पुनर्जन्म होतो. जसा मनाच्या क्रिया दोन्ही प्रकारच्या इंद्रियांच्या आधारावर ओळखता येतात, तसा पूर्व शरीरातील कर्म मनाच्या हालचालींनी ओळखता येतात. या शरीराने न अनुभवलेले, न पाहिलेले, न ऐकलेले, तरी कधी तरी ती रूपे आतून जाणवतात. म्हणून, हे राजन, देहधारी आत्मा शरीरातून उत्पन्न होणारे रूप प्राप्त करतो; जे थेट अनुभवले नाही, ते मनाने जाणता येत नाही. मनच व्यक्तीला पूर्वीची, भविष्यातील, आणि न होणारी रूपे दाखवते—तू धन्य हो. कधी कधी, जे न पाहिलेले, न ऐकलेले, ते मनात प्रकट होते; म्हणून, स्थान, वेळ, आणि कृतीनुसार अनुमान करावे. मन आणि इंद्रियांनी मिळणाऱ्या सर्व वस्तू वारंवार क्रमाने येतात आणि जातात; सर्व लोकांचा हा अनुभव आहे. जेव्हा मन फक्त सत्त्वात स्थिर राहते, प्रभूच्या समीप असते, तेव्हा अंधार, जसा चंद्राचा सावली, दूर होतो आणि हे प्रकाशित होते. 'मी' आणि 'माझे' ही भावना व्यक्तीत तितकीच राहते, जितका बुद्धी, मन, इंद्रिये, आणि गुणांचा अनादी व्यवस्थापन टिकते. झोप, बेहोशी, आणि दुःखात, श्वासात विघात झाल्याने 'मी आहे' ही जाणीव उगवत नाही—even मृत्यूच्या आगीमध्ये. गर्भात आणि बाल्यावस्थेत, अपरिपक्वतेमुळे, अकरा सूक्ष्म शरीर प्रकट होत नाही, जसा अमावस्येत चंद्र लपतो. जरी वस्तू अनुपस्थित असली, तरी चक्र थांबत नाही; जसे वस्तूचा विचार करताना, स्वप्नात दुःख येते, जरी त्या असत्य असतात. पाच प्रकारचे सूक्ष्म शरीर, तीन आणि सोळा प्रकारांनी विस्तारलेले, जेव्हा चेतनेशी जोडले जाते, तेव्हा जीव म्हणतात. यामुळे, व्यक्ती शरीर घेतो आणि सोडतो, आणि याच्यामुळे आनंद, दुःख, भय, वेदना, आणि सुख अनुभवतो. जसा जळद गवतावर आणि पाण्यावर ना पूर्णपणे जातो, ना राहतो, तसा व्यक्ती मृत्युत वेळेस शरीराशी ओळख सोडत नाही. अदृश्य वस्तू दृश्यमानासारखी नष्ट होत नाही, पण वेगळ्या प्रकारे अस्तित्वात राहते, जसा स्वप्न; जे झाले, जे आहे, आणि जे होईल, सर्व दिवस-रात्र झोपलेले असतात. जेव्हा इंद्रियांनी केलेल्या कर्मांचे विचार वारंवार होतात, आणि अज्ञान कृतीत टिकते, तेव्हा आत्म्याला बंधन निर्माण होते. अशा प्रकारे, श्रीमद्भागवतातील या अध्यायात कृष्णाच्या लीला, आत्म्याचे स्वरूप, कर्माचा फल, आणि मनाच्या गूढ क्रिया यांचे वर्णन केले आहे.