प्राचीन काळात, व्रजाच्या प्रमुखा, जेव्हा राज्यात राजा नव्हता आणि धर्मात्मा लोक लुटारूंच्या त्रासाने पीडित होते, तेव्हा त्या काळात नंदाचा पुत्र त्यांना संरक्षण देत असे. त्याच्या नेतृत्वाखाली सर्वजण एकत्र आले आणि लुटारूंना पराभूत केले. ज्यांना या दिव्य व्यक्तीवर प्रेम निर्माण झाले, त्यांना संकट कधीच जिंकू शकत नाही; जसे विष्णूच्या संरक्षणाखाली असलेल्या लोकांना राक्षस काही करू शकत नाहीत. म्हणूनच, नंदाचा पुत्र कृष्ण, नारायणासारखा गुण, भाग्य, कीर्ती आणि प्रभावाने सम आहे; म्हणून त्याच्या अद्भुत कृत्यांत आश्चर्य वाटण्यास काहीच कारण नाही. गार्ग मुनींनी मला थेट उपदेश दिल्यानंतर, आणि ते त्यांच्या घरी परत गेले, मी कृष्णाला नारायणाचा अंश मानतो—तो सहजपणे महान कार्ये करतो. नंदाचे शब्द आणि गार्गाचा उपदेश ऐकून, व्रजातील लोकांनी कृष्णाच्या अमाप तेजाचे साक्षात अनुभव घेतले आणि ऐकले. त्यामुळे, आनंदाने त्यांनी नंद आणि कृष्णाचा सन्मान केला, आणि त्याच्या अद्भुततेवर आश्चर्य न वाटता हर्षाने भरले. जेव्हा इंद्र, यज्ञात विघ्न आल्यामुळे संतप्त झाला, त्याने मुसळधार पाऊस, गारांचा वर्षाव आणि वाऱ्याचा तडाखा पाठवला. त्यामुळे गवाल आणि त्यांचे जनावर त्रस्त झाले. तेव्हा कृष्ण, त्यांचा एकमेव आधार, हसत आणि करुणेने पाहत, एका हाताने पर्वत उचलला—जसे लहान मूल खेळणी उचलते—आणि सर्व गवालांना त्याखाली आश्रय दिला. अशा प्रकारे, शक्तीच्या गर्वात इंद्राला गायींच्या स्थितीचा आनंद मिळाला नाही. याप्रमाणे, श्रीमद् भागवतम या महान पुराणाच्या दहाव्या स्कंधाच्या पहिल्या भागातील छावीसावा अध्याय संपतो. संत, जे सर्व गोष्टींमध्ये आसक्ती नसलेले, माझ्यात तल्लीन, शांत, सर्वांना समभावाने पाहणारे, अहंकार आणि मालकीच्या भावनेपासून मुक्त, द्वैताने विचलित न होणारे, लोभहीन असतात. त्यांच्या मध्ये, हे भाग्यशाली, माझ्या कथा नेहमीच प्रकट होतात; त्या कथा भक्तीने ऐकणाऱ्यांचे पाप दूर करतात. जे लोक त्या कथा भक्तीने ऐकतात, गातात, किंवा आदराने स्वीकारतात, आणि माझ्यावर श्रद्धा ठेवतात, ते माझ्या भक्तीला प्राप्त होतात. संताला जेव्हा माझ्या अनंत स्वरूपात, ब्रह्म आणि आनंदाच्या मूर्तीत, सुखाचा अनुभव मिळतो, तेव्हा त्याला आणखी काही साध्य करायचे राहिलेले नसते. जसे प्रखर अग्नीच्या समीप गेल्यावर थंडी, भय आणि अंधार नाहीसे होतात, तसाच संतांचा संग लाभल्यानेही ते दूर होतात. जन्ममृत्यूच्या भयानक समुद्रात बुडणाऱ्या आणि वर येणाऱ्या जीवांसाठी, ब्रह्मविद्या जाणणारे शांत संत म्हणजे जलात बुडणाऱ्यांसाठी मजबूत नौका आहेत. अन्न हे प्राण्यांचे जीवन आहे; मी दुःखींचा आधार आहे; धर्म हे मृत्यूनंतरचे संपत्ती आहे; आणि संत हे या जगात भयभीत असणाऱ्यांसाठी आश्रय आहेत. संत बाहेरील सूर्याप्रमाणे दृष्टी देतात; देव, नातेवाईक, संत आणि मी स्वतः—हे सर्व संतच आहेत. वैतसेन, उर्वशीसारख्या लोकांपासून, संसारातील आकर्षणापासून मुक्त, या पृथ्वीवर आत्मानंदात रममाण होऊन भटकत होता. स्पर्शाचे गुण—मऊपणा, कठोरता, थंडी, उष्णता—हे वायूच्या सूक्ष्म तत्त्वाचे गुण आहेत. हालचाल, एकत्रीकरण, मिळवणे, वस्तूंमध्ये नेतृत्व, आणि सर्व इंद्रियांचा सार—हे वायूचे कार्य आहे. वायूच्या स्पर्शतत्त्वापासून, आणि दिव्य प्रेरणेने, रूप उत्पन्न झाले; त्यातून प्रकाश निर्माण झाला आणि डोळे रूपाचे ज्ञान घेण्याचे साधन झाले. रूपाच्या शुद्ध तत्त्वाचे कार्य—वस्तू म्हणून स्थिती, गुणधर्म, व्यक्ती म्हणून अस्तित्व—हे अग्नीचे कार्य आहे. प्रकाश, शिजवणे, उष्णता, जळणे, थंडी दूर करणे, वाळवणे, भूक आणि तहान निर्माण करणे—हे अग्नीचे कार्य आहे. शुद्ध रूप अग्नीने बदलले, आणि दिव्य प्रेरणेने, शुद्ध रस उत्पन्न झाला; त्यातून पाणी निर्माण झाले, आणि रसाची अनुभूती घेणारे इंद्रिय—जीभ—उत्पन्न झाली. रसांचे विविध संयोजन—कडू, गोड, तिखट, आंबट, तुरट—यामुळे एकच रस वेगवेगळ्या प्रकारे भौतिक तत्त्वांच्या बदलामुळे वेगळा ठरतो. पाणीचे कार्य—ओलावा, घट्टपणा, समाधान, जीवन टिकवणे, पोषण, आनंद, उष्णता शमवणे, आणि विपुलता—हे आहे. शुद्ध रस पाण्याने बदलला, आणि दिव्य प्रेरणेने, शुद्ध गंध उत्पन्न झाला; त्यातून पृथ्वी निर्माण झाली, आणि गंधाची अनुभूती घेणारे इंद्रिय—नाक—उत्पन्न झाले. भौतिक तत्त्वांच्या वेगळ्या संयोजनामुळे एकच गंध—मातीचा, कुजलेला, सुवासिक, मंद, तीव्र, आंबट इत्यादी—वेगळा ठरतो. पृथ्वीचे कार्य—रूप निर्मितीसाठी आधार, ब्रह्माचा निवास, आधार, खरी वेगळेपणा, आणि सर्व गुणांचे प्रकट होणे—हे आहे. ज्याचे विशेष गुण आकाशाचे आहेत, त्यासाठी श्रवण; वायूचे, त्यासाठी स्पर्श; अग्नीचे, त्यासाठी दृष्टि; पाण्याचे, त्यासाठी रस; पृथ्वीचे, त्यासाठी गंध—असे इंद्रियांचे कार्य आहे. गुण एकाच वस्तूत असतो, दुसऱ्यात नसतो, त्यांच्या संयोजनामुळे; म्हणून पृथ्वीमध्येच वस्तूंच्या वेगळेपणाची ओळख मिळते. महत्त्वत्त्वापासून सुरू होणाऱ्या सात तत्त्वांचे, काळ, कर्म आणि गुणांनी युक्त, एकत्रित झाले, आणि त्यांनी विश्वाच्या आद्य रूपात प्रवेश केला. त्यातून, असे एकत्रित होऊन, जड ब्रह्मांड अंडे उत्पन्न झाले; त्यातून विराट पुरुष प्रकट झाला, आणि तो विराट स्वरूपात उभा राहिला. हे विशिष्ट ब्रह्मांड अंडे, पाणी वगैरे अशा दहा आवरणांनी, बाहेरून आद्य पदार्थाने वेढलेले आहे; याचमध्ये हे विश्व विस्तारलेले आहे, जे भगवंत हरिचे स्वरूप आहे. सुवर्ण ब्रह्मांडाच्या कवचातून उठून, पाण्यावर स्थित राहून, महान देव त्यात प्रवेश करतो आणि अनेक प्रकारे जागा फोडतो. सर्वप्रथम, त्याचे तोंड उघडले, त्यातून वाणी प्रकट झाली; वाणीतून अग्नी, मग नाक उघडले, त्यातून प्राण उत्पन्न झाला, आणि त्यातून गंधाची अनुभूती झाली. गंधातून वायू, मग डोळे उघडले, त्यातून दृष्टि उत्पन्न झाली; त्यातून सूर्य, मग कान उघडले, त्यातून श्रवण उत्पन्न झाले; आणि त्यातून दिशांचा जन्म झाला. विराटाने त्वचा फोडली, त्यातून केस, अंगावरचे केस इत्यादी उत्पन्न झाले; त्यानंतर वनस्पती प्रकट झाल्या, आणि मग जननेंद्रिय निर्माण झाले. वीर्यापासून पाणी निर्माण झाले; गुदद्वार निर्माण झाले आणि उघडले. गुदद्वारातून अपान, आणि अपानातून मृत्यू, जगाचा भय उत्पन्न झाला. हात निर्माण झाले आणि उघडले; त्यातून शक्ती प्रकट झाली, आणि त्यातून इंद्र. पाय निर्माण झाले आणि उघडले; त्यातून चालणे, आणि त्यातून विष्णू. त्याच्या शिरांमधून रक्त भरले; त्यातून नद्या निर्माण झाल्या, आणि पोट उघडले. अशा प्रकारे, श्रीमद् भागवतमच्या या अध्यायात विश्वाची, तत्वांची, संतांची आणि कृष्णाच्या दिव्य कर्तृत्वाची कथा एकत्रितपणे प्रकट होते.