गोकुळातील गवळ्यांचा आणि सर्वांचा आनंद, श्रीकृष्ण, तुम्हा सर्वांना समृद्धी देईल; त्याच्या कृपेने तुम्ही सहजपणे सर्व संकटांवर मात कराल. व्रजपती, प्राचीन काळी जेव्हा धर्मनिष्ठ लोक राजा नसलेल्या भूमीत दुष्ट दस्यूंनी त्रस्त झाले होते, तेव्हा ह्याच कृष्णाने त्यांना एकत्र करून दस्यूंना पराभूत केले आणि रक्षण केले. ज्यांना या श्रीकृष्णाविषयी प्रेम निर्माण होते, त्यांना कोणतीही आपत्ती जिंकू शकत नाही, जसे विष्णूच्या रक्षणाखाली असलेल्या लोकांना दैत्य जिंकू शकत नाहीत. म्हणूनच, नंदाचा हा पुत्र गुण, भाग्य, कीर्ती आणि प्रभाव यामध्ये नारायणासमान आहे; त्यामुळे त्याच्या अद्भुत कृत्यांत काहीही आश्चर्य नाही. गर्गमुनींनी मला हे प्रत्यक्ष सांगितले, आणि ते त्यांच्या घरी परत गेले. त्यामुळे मी कृष्णाला, सहजसाध्य कार्य करणाऱ्या, नारायणाचा अंशच मानतो. नंदाचे हे वचन आणि गर्गमुनींचा उपदेश ऐकून, व्रजवासी, कृष्णाची अपार तेजस्विता पाहून आणि ऐकून, आनंदाने नंद आणि कृष्णाची पूजा करू लागले; त्यांना काहीच आश्चर्य वाटले नाही. कधीतरी, इंद्रदेव यज्ञभंगामुळे संतप्त होऊन, पावसाचा, गारांचा आणि वाऱ्याचा प्रचंड वर्षाव करू लागले. त्यामुळे गवळे आणि त्यांची गुरे त्रस्त झाली. त्यावेळी, कृष्णच त्यांचा एकमेव आश्रय होता. तो करुणेने हसत त्यांच्याकडे पाहिला आणि एका हाताने संपूर्ण पर्वत उचलला, जणू एखादे मूल खेळण्यासारखा, आणि सर्व गवळ्यांचे रक्षण केले. अशा प्रकारे, आपल्या सामर्थ्यावर गर्व करणारा इंद्र, गायींना सुखी करू शकला नाही. या प्रकारे, श्रीमद्भागवत महापुराणाच्या पहिल्या स्कंधातील दहाव्या अध्यायाचा सव्वीसावा अध्याय येथे संपतो. जे साधू, ज्यांना काहीही आसक्ती नाही, जे माझ्यात पूर्णपणे तल्लीन आहेत, शांत आहेत, सर्वत्र समत्वाने पाहतात, ज्यांना स्वार्थ किंवा अहंकार नाही, द्वैताने अस्वस्थ होत नाहीत आणि लोभही नाही—अशा संतांच्या संगतीत माझ्या कथा नेहमीच प्रकट होतात. त्या कथा पवित्र आहेत, आणि ज्या लोकांना त्या आवडतात, त्यांचे पाप दूर होते. जे लोक श्रद्धेने ऐकतात, गातात किंवा अनुमोदन करतात, आणि जे माझ्यावर भक्ती ठेवतात, त्यांना माझी भक्ती प्राप्त होते. ज्या संताला माझी भक्ती मिळते, त्याला या जगात अजून काहीच मिळवायचे उरलेले नसते, कारण तो माझ्यात, अनंत, ब्रह्मस्वरूप आणि आनंदस्वरूप असलेल्या माझ्यातच परमानंद अनुभवतो. जसा एखादा अग्नीजवळ गेला की थंडी, भीती आणि अंधार नाहीसे होतात, तसा संतांच्या संगतीनेही ते सर्व नाहीसे होते. हे जाण, की जन्ममृत्यूच्या भीषण सागरात बुडणाऱ्यांसाठी संत, जे ब्रह्मज्ञानी आणि शांत आहेत, तेच मजबूत नौका आहेत. जसे अन्न हे सर्व प्राण्यांचे जीवन आहे, मी दु:खी लोकांचा आश्रय आहे, धर्म हे मरणानंतरचे धन आहे, तसे संत हे या जगात भयग्रस्तांसाठी आधार आहेत. संत हे बाहेरच्या उगवत्या सूर्यासारखे दृष्टी देतात; देव, नातेवाईक, संत आणि मी स्वतः—हे सगळे संतच आहेत. अशा प्रकारे, वैतसेन उर्वशीसारख्या, ज्यांना सांसारिक गोष्टींमध्ये आसक्ती नव्हती, त्या या पृथ्वीवर मुक्तपणे फिरत, आत्मराम होते. स्पर्शाच्या गुणांमध्ये कोमलता, कठोरता, थंडी आणि उष्णता यांचा समावेश आहे—हे वायूच्या सूक्ष्म तत्त्वाचे गुण आहेत. हालचाल, एकत्र करणे, मिळवणे, वस्तूंमध्ये नेतृत्व, आणि सर्व इंद्रियांचा सार—हे वायूचे कार्य आहे. स्पर्शाच्या सूक्ष्म तत्त्वापासून, दैवी प्रेरणेने, रूप उत्पन्न झाले; त्यानंतर तेज निर्माण झाले, आणि डोळा हे रूप जाणण्याचे साधन झाले. वस्तुता, गुणता, आणि व्यक्तित्व—हे तेज किंवा अग्नीचे कार्य आहे. प्रकाश देणे, शिजवणे, उष्णता निर्माण करणे, जाळणे, थंडी घालवणे, वाळवणे, भूक आणि तहान निर्माण करणे—ही अग्नीची कार्ये आहेत. शुद्ध रूपापासून, जे अग्नीने आणि दैवी प्रेरणेने रूपांतरित झाले, त्यापासून शुद्ध रस निर्माण झाला; त्यातून पाणी आणि जिभा हे रस जाणण्याचे साधन झाले. कस, गोड, कडू, तिखट, आंबट—अशा विविध संयोजनांमुळे एकच रस अनेक प्रकारे भासतो, कारण भौतिक तत्त्वांचे बदल होतात. ओलावा, घनता, तृप्ती, पोषण, जीवनधारण, आनंद, उष्णता शांत करणे आणि समृद्धी—ही पाण्याची कार्ये आहेत. शुद्ध रसापासून, जे पाण्याने आणि दैवी प्रेरणेने रूपांतरित झाले, त्यापासून शुद्ध गंध निर्माण झाला; त्यातून पृथ्वी आणि नाक हे गंध जाणण्याचे साधन झाले. भौतिक तत्त्वांच्या विविध संयोजनांमुळे एकच गंध मातीचा, कुजका, सुगंधी, हलका, तीव्र, आंबूस इत्यादी प्रकारे वेगळा भासतो. रूपनिर्मितीसाठी आधार, ब्रह्माचे निवासस्थान, आधार, खरी वैशिष्ट्ये, आणि सर्व गुणांचे प्रकट होणे—ही पृथ्वीची वैशिष्ट्ये आहेत. ज्याचे विशेष गुण आकाशाशी संबंधित असतात, ते श्रवण; वायूशी संबंधित असतात, ते स्पर्श; अग्नीशी संबंधित असतात, ते दृष्टी; पाण्याशी संबंधित असतात, ते स्वाद; पृथ्वीशी संबंधित असतात, ते गंध. एकाच गुणाचा अनुभव एका वस्तूत होतो, दुसऱ्यात होत नाही, कारण त्यांच्या संयोजनात फरक असतो; म्हणूनच पृथ्वीमध्ये गुणांची सर्वाधिक वैशिष्ट्ये दिसतात. महत्तत्त्वापासून सुरू होणारी ही सात तत्त्वे, काळ, कृती आणि गुणांनी युक्त होऊन, ब्रह्मांडाच्या आदिरूपात प्रवेश करतात. त्यापासून, जेव्हा ती तत्त्वे परस्पर गुंफली जातात, तेव्हा जड ब्रह्मांडीय अंडे उत्पन्न होते; त्यापासून विराट पुरुष प्रकट होतो. हे विशिष्ट ब्रह्मांडीय अंडे, पाणी इत्यादी दहा आवरणांनी वेढलेले आहे, आणि बाहेरून प्रकृतीने वेढलेले आहे; या अंड्यातच सर्व लोकांचे स्थान आहे, जे भगवंत हरिचे रूप आहे. सुवर्णमय अंड्यातून उठून, पाण्यावर विसावलेला तो महान देव त्यात प्रवेश करतो आणि विविध प्रकारे त्यात अवकाश निर्माण करतो. सर्वप्रथम त्याचे तोंड उघडले, त्यातून वाणी प्रकट झाली; वाणीपासून अग्नी, मग नासिका, त्यातून श्वास, आणि त्यातून गंधज्ञान निर्माण झाले. गंधज्ञानापासून वायू, मग डोळे, त्यातून दृष्टी, त्यापासून सूर्य, मग कान, त्यातून श्रवण, आणि त्यापासून दिशा प्रकट झाली. विराट पुरुषाने त्वचा फाडली, त्यातून केस, अंगावरील रोम इत्यादी निर्माण झाले; मग वनस्पती निर्माण झाल्या, आणि त्यानंतर जननेंद्रिय प्रकट झाले. वीर्यापासून पाणी, मग गुदद्वार निर्माण झाले. गुदद्वारापासून अपान वायू, आणि त्यापासून मृत्यू, जो जगाचा भय आहे, तो निर्माण झाला. हात तयार झाले, त्यातून शक्ती निर्माण झाली, आणि त्यापासून इंद्र प्रकट झाला; पाय तयार झाले, त्यातून गती निर्माण झाली, आणि त्यापासून विष्णू प्रकट झाले. अशा प्रकारे, या अध्यायात भगवान श्रीकृष्णाची दिव्यता, संतांचा महिमा, आणि सृष्टीची गूढ निर्मिती यांचे सुंदर, पवित्र आणि गूढ वर्णन श्रीमद्भागवत महापुराणात आपल्याला सापडते.