वृंदावनात श्रीकृष्ण आणि बलराम यांच्या दिव्य लीला सर्वत्र प्रसार झाल्या होत्या. त्या दिवशी, पुलिंद स्त्रिया, ज्यांचे मुख आणि उरोज त्यांच्या प्रियकरांच्या उरोजांवर लागलेल्या श्रीकृष्णाच्या कमलपादांवरील कुंकुमाने उजळले होते, त्या कुंकुमाचा रंग गवतावर पडलेला पाहून, स्वतःवर लावू लागल्या. त्या कुंकुमाच्या स्पर्शाने त्यांच्या हृदयातील कृष्णदर्शनाने जागृत झालेली प्रेमाची वेदना काहीशी शमली. गोपिकांनी एका सुंदर पर्वताकडे लक्ष वेधले. हा पर्वत, हरिचा सर्वोत्तम सेवक, श्रीराम आणि श्रीकृष्ण यांच्या पादस्पर्शाने आनंदित झाला होता. तो पर्वत आपल्या उतारांवरून पाणी, कोवळी गवत, आणि मूळे अर्पण करून श्रीकृष्ण, बलराम, गोम्हाळ्या आणि त्यांच्या सख्यांना आदर दाखवत होता. राम आणि कृष्ण गोपांसह वनात गायी चरायला नेत होते. त्यांच्या बासरीच्या मधुर सुरांनी सर्व जीव मंत्रमुग्ध झाले; चालणारे प्राणी थांबले, वृक्ष रोमांचित झाले, आणि त्यांच्या बंधनांचे चिन्ह विसरून गेले. गोपिका, आपसात श्रीकृष्णाच्या लीला वर्णन करत, त्या दिव्य क्रीडेत पूर्णपणे मग्न झाल्या. अशा प्रकारे, श्रीमद्भागवतातील दशम स्कंधाच्या पहिल्या अर्ध्याचा एकविसावा अध्याय संपला. पुढे, ज्ञानाच्या संदर्भात सांगितले आहे की, जो मनुष्य इंद्रियसुखात गुंतला आहे, तो स्वतःला किंवा उच्च सत्याला ओळखत नाही; केवळ शरीरासाठी जगतो, जणू काही फुगा फक्त श्वास घेतो, आणि त्याचे जीवन व्यर्थ जाते. अशा कर्मफळाचा परिणाम मानवासाठी सर्वोत्तम नाही; हे केवळ लोकांना आकर्षित करण्यासाठी सांगितले जाते, जसे औषध गोड करून दिले जाते. माणूस जन्मापासूनच इच्छा, जीवन, आणि आप्तजनांमध्ये मन लावतो, आणि हेच त्याच्या दु:खाचे कारण असते. जे आपली खरी हित साधत नाहीत, ते दु:खाच्या मार्गावर भटकत राहतात; शहाणा मनुष्य त्यांना पुन्हा त्या अज्ञानाच्या मार्गावर कसा नेईल? अज्ञान आणि भ्रमित मन असलेल्या काही लोकांना फुलासारख्या कर्मफळाची चर्चा आवडत नाही; वेदज्ञ लोक त्याचे स्तुती करत नाहीत. जे कामी, दीन आणि लोभी आहेत, त्यांच्या मनाचा ओढ फुलांवर असतो, फळावर नाही; ते जणू पतंगासारखे अग्नीच्या दिशेने जातात आणि स्वतःचा खरा संसार ओळखत नाहीत. हे प्रिय, ते मला ओळखत नाहीत—मी त्यांच्या हृदयात वसतो आणि या जगाचा उद्गम आहे; जसे स्तोत्र आणि विधीने तृप्त न होणारे, ज्यांचे दृष्टी कुहूने झाकली आहे. माझ्या अप्रत्यक्ष हेतूला न समजून, जे इंद्रियसुखात गुंतले आहेत, आणि हिंसेला आसक्त झाले आहेत, त्यांच्यासाठी यज्ञाची आज्ञा दिली जात नाही. क्रूर, स्वतःच्या सुखासाठी, हिंसा करून मिळवलेल्या प्राण्यांनी देव, पितर, आणि भूतांसाठी यज्ञ करतात. व्यापाऱ्याप्रमाणे, जे खरे धन सोडून स्वप्नातल्या लाभांचा विचार करतात, तसंच ते हृदयात त्या अस्थिर लोकाचा आनंद कल्पित करतात, जो ऐकायला गोड वाटतो पण वास्तव नाही. जे रज, सत्त्व, आणि तम या गुणांमध्ये स्थिर आहेत, आणि त्यांना जपतात, ते इंद्र व इतर प्रमुख देवांची पूजा करतात, पण माझ्या खऱ्या स्वरूपाची पूजा करत नाहीत. देवतांची पूजा करून, ते म्हणतात, "आम्ही स्वर्गात आनंद घेऊ," आणि जेव्हा तो संपतो, ते पुन्हा पृथ्वीवर धनवान आणि उच्च कुलात जन्म घेण्याची इच्छा करतात. त्यामुळे, ज्यांचे मन फुलांच्या शब्दांनी भुलले आहे, जे गर्वी आणि अति लोभी आहेत, त्यांना माझे उपदेशही आवडत नाही. हे वेद, त्यांच्या त्रिविध विभागांमध्ये, ब्रह्म, आत्मा, आणि देव यांचा विषय आहे; ऋषी अप्रत्यक्ष बोलतात, आणि मलाही अप्रत्यक्ष भाषेचे प्रेम आहे. शब्द-ब्रह्म अत्यंत कठीण आहे; प्राण, इंद्रिये, आणि मन यांचा समावेश असलेले, हे अथांग, गहन, आणि समुद्रासारखे अपार आहे. हे मी, अनंत शक्तीचा ब्रह्म, विस्तारले आहे; जीवांमध्ये शब्दरूपाने हे जाणले जाते, जसे कमळाच्या दांड्यात धागा असतो. माकड जसा आपल्या हृदयातून तोंडाने जाळे काढतो, तसा प्राण, शब्दयुक्त, आकाशातून उत्पन्न होतो, आणि मनाच्या माध्यमातून स्पर्शरूप घेतो. तो प्रभू छंद आणि अमरत्वाने बनलेला आहे, हजार मार्गांचा धनी; ओंकार, व्यंजन, स्वर, शिष, आणि घोषयुक्त, त्यात स्थिर आहे. तो स्वतःच महान आणि अनंत वाणी निर्माण आणि संहारी करतो, विविध भाषांमध्ये विस्तारतो, आणि छंद प्रत्येक वेळी चार अक्षरे वाढवतो. गायत्री, उष्णिक, अनुष्टुप, बृहती, पंक्ती, त्रिष्टुभ, जगती, अतिच्छंदस, अत्यष्टि, अतिजगत, आणि विराट—हे छंद आहेत. हे काय स्थापन करते, काय घोषित करते, काय सूचित करते, किंवा काय वेगळे करते? या जगात, माझ्याशिवाय त्याचे गूढ कुणाला ठाऊक नाही. हे मला स्थापन करते, मला दर्शवते, मला वेगळं आणि नकारात्मक करते; त्यामुळे वेदांचा सर्व अर्थ, शब्दावर आधारित, मला वेगळा करतो, आणि शेवटी मायाचाच पाठ केला, ती नाकारतो आणि कृपा करतो. त्याचप्रमाणे, ते हरिण, रानडुक्कर, कुत्रे, बैल, म्हैस, हत्ती, गोपुच्छ, माकड, नेवळ, आणि सापांनी वेढलेले आहे. त्यात, त्या पवित्र स्थळी, राजांचा प्रमुख आपल्या पुत्रांसह प्रवेशला, आणि तिथे त्याने योगीला यज्ञाग्नी प्रज्वलित असताना बसलेले पाहिले. त्याने तपश्चर्येत दीर्घ काळ रमलेल्या ऋषीला पाहिले; त्याचा देह श्रीकृष्णाच्या प्रेमळ दृष्टिकोन आणि मधुर वचनांनी खूप कृश नव्हता. तो उंच, कमळाच्या पाकळ्यांसारख्या डोळ्यांचा, जटा आणि वल्कल परिधान केलेला, तपस्वीला शोभेल असा, आणि अलंकारविहीन होता. राजा आश्रमाजवळ आला, ऋषीला नमस्कार केला; ऋषीने त्याचे स्वागत केले, योग्य आदर आणि प्रणाम दिला. ऋषीने योग्य अर्घ्य देऊन, संयमी राजाला आसन दिले, आणि प्रभुच्या आज्ञेची आठवण ठेवून, मधुर वचनांनी त्याला संतुष्ट केले. "निश्चितच, हे राजन्, तुझे फिरणे हे सत्पुरुषांचे रक्षण आणि दुष्टांचे संहारासाठी आहे; तू हरिचा आधार आहेस. तू सूर्य, चंद्र, अग्नि, इंद्र, वायू, यम, धर्म आणि वरुण यांच्या रूपात व प्रतिष्ठेत असतोस; तुझ्या पावित्र्याला नमस्कार. जेव्हा तू रत्नांनी सजलेला विजय रथ, भयंकर धनुष्य घेऊन, चालवत नाहीस, तेव्हा तुझ्या रथाने दुष्टांना भय वाटते. तू आपल्या सैन्याच्या पावलांनी पृथ्वीच्या वर्तुळाला कुचलतोस, तिच्या गोलाला हलवतोस, आणि महान सैन्य उभं करतोस; तू तेजस्वी सूर्याप्रमाणे भटकतोस. त्या वेळी, हे राजन्, प्रभुने निर्माण केलेल्या वर्ण आणि आश्रमांच्या सीमारेषा, दरोडेखोरांमुळे नक्कीच मोडल्या जातील. अधर्म वाढेल, लोभी आणि असंयमी पुरुषांनी पोसला जाईल; तू विश्रांती घेतलीस तर, हे जग दुष्टांच्या ताब्यात जाईल आणि नष्ट होईल. तरीही, हे वीर, मी विचारतो—तू इथे कोणत्या हेतूने आला आहेस? आपण प्रामाणिक मनाने त्यानुसार आचरण करूया.