व्रजातील सूर्यप्रकाशात गायी चरत असताना, त्यांच्यासोबत राम आणि ग्वालबाल होते, आणि कृष्ण आपल्या बासरीचे मधुर सूर वाजवत होता. कृष्णाच्या त्या सुरांनी झाडे प्रेमाने भरून गेली; त्यांनी आपल्या फुलांनी सजलेल्या फांद्या उंचावल्या आणि स्वतःचे शरीर पसरवून कृष्णाच्या मित्रांना सावली दिली. कृष्णाच्या कमलपादाचा कुंकू, जो त्यांच्या प्रियजनांच्या छातीवर लागलेला होता आणि गवतावर शिल्लक राहिला, ते पुलिंद स्त्रिया आपल्या चेहऱ्यावर आणि उरावर लावतात. त्या महान गायकाला पाहून त्यांच्या हृदयात जागा झालेल्या प्रेमाच्या वेदना त्या कुंकवाने शमवतात. पहा, हा पर्वत! तो हरिचा सर्वांत उत्तम सेवक आहे. राम आणि कृष्णाच्या पायांचा स्पर्श मिळाल्याने आनंदित होऊन, तो आपल्यावर वाढलेल्या पाण्याने, कोमल गवताने आणि मूळांनी त्यांना, त्यांच्या गायींना आणि मित्रांना आदर देतो. राम आणि कृष्ण ग्वालबालांसह गायींना जंगलातून नेतात. त्यांचा बासरीचा मधुर सूर सर्व जीवांना मंत्रमुग्ध करतो; जंगली प्राणी स्थिर होतात, झाडे आनंदित होतात, आणि त्यांच्या बंधनांचे चिन्ह विस्मयाने गळून पडतात. या प्रकारे, गोपिका आपल्या मध्ये प्रभूच्या वृंदावनातील लीला वर्णन करतात आणि त्यांच्या खेळात पूर्णपणे रमून जातात. याप्रमाणे, श्रीमद्भागवत महापुराणाच्या दहाव्या स्कंधाच्या पहिल्या अर्ध्या भागातील एकविसावे अध्याय समाप्त झाला, जो परमहंसांसाठी शास्त्र आहे. इंद्रियांच्या विषयात पूर्णपणे गुंतलेला मनुष्य स्वतःला किंवा उच्च गोष्टींची ओळख ठेवू शकत नाही; तो फक्त शरीरासाठी जगतो, जणू काही फुकणारी धोंडी, आणि त्याचे जीवन व्यर्थ जाते. लोकांसाठी कर्मफळ हे सर्वोच्च कल्याण नाही, परंतु लोकांना आकर्षित करण्यासाठी त्याचे वर्णन केले जाते, जसे औषध गोड करून दिले जाते. माणसे जन्मापासूनच आपल्या इच्छा, जीवन आणि आप्तजनांमध्ये मनाने बांधलेली असतात, आणि हेच त्यांच्या दु:खाचे कारण ठरते. जे आपली खरी हित जाणत नाहीत, ते दुःखाच्या मार्गावर भटकत राहतात; बुद्धिमान व्यक्ती त्यांना पुन्हा त्या अंधारातल्या गोष्टींमध्ये गुंतवेल का? म्हणून काही लोक, ज्यांना समज नाही, त्यांच्या चुकलेल्या मनामुळे, फुलांचे कर्मफळ सांगत नाहीत; कारण वेद जाणणारे त्यांचे स्तुती करत नाहीत. जे कामी, दयेचे पात्र, आणि लोभी आहेत, ज्यांचे मन फुलांमध्येच गुंतले आहे, ते अग्नीच्या दिशेने जाणाऱ्या पतंगांसारखे आहेत; त्यांना स्वतःचा खरा लोक ठाऊक नाही. हे प्रिय, ते मला ओळखत नाहीत, जो हृदयात वास करतो आणि ज्यापासून हा जग निर्माण झाला आहे; जसे स्तोत्र आणि विधीने असमाधान झालेल्या लोकांचे दृष्टी कोसळलेल्या धुक्यात हरवते. माझ्या अप्रत्यक्ष हेतूची समज नसल्यामुळे, जे इंद्रियांच्या विषयात गुंतले आहेत, त्यांनी हिंसेत आसक्ती वाढवली, तर त्यांच्यासाठी यज्ञही सांगितले जात नाही. खरंच, जे क्रूर आणि स्वतःच्या सुखासाठी इच्छुक आहेत, ते देव, पितर आणि भूतांसाठी हिंसेने मिळवलेल्या प्राण्यांना यज्ञात अर्पण करतात. व्यापाऱ्यांनी खऱ्या संपत्तीला सोडून स्वप्नातली संपत्ती धरावी, तसा ते आपल्या हृदयात त्या अस्थिर लोकात आशीर्वादाची कल्पना करतात, जे ऐकायला स्वप्नासारखे आनंददायक आहे. जे रज, सत्त्व किंवा तमात स्थिर आहेत, आणि या गुणांना जपतात, ते इंद्र आणि इतर प्रमुख देवांची पूजा करतात, पण माझी खरी पूजा करत नाहीत. येथे देवांची पूजा करून, ते म्हणतात, "आम्ही स्वर्गात उपभोग करू," आणि ते संपल्यावर, पुन्हा पृथ्वीवर संपत्ती आणि उच्च जन्माची इच्छा करतात. म्हणून, ज्यांचे मन फुलांच्या शब्दांनी विचलित झाले आहे, जे अभिमानी आणि अतिशय लोभी आहेत, त्यांना माझ्या शिकवणीही आवडत नाही. हे वेद, त्यांच्या त्रैविभागात, ब्रह्म, आत्मा आणि देव यांच्या विषयात आहेत; ऋषी अप्रत्यक्ष बोलतात, आणि मलाही अप्रत्यक्ष बोलणे आवडते. शब्द-ब्रह्म अत्यंत कठीण आहे, प्राण, इंद्रिय आणि मनाने बनलेला; तो अमर्याद, अगम्य, खोल, आणि समुद्रासारखा प्रवेश करायला कठीण आहे. मी, अनंत, ब्रह्माच्या अमर्याद शक्तीने, त्याचा विस्तार करतो; प्राण्यांमध्ये तो शब्दरूपात जाणवतो, जणू कमळाच्या दांड्याच्या आत धागा असतो. जसे कोळी आपल्या हृदयातून आणि तोंडातून जाळे निर्माण करतो, तसे प्राण, शब्दासह, आकाशातून उत्पन्न होतो आणि मनाद्वारे स्पर्शरूप घेतो. तो प्रभू छंद आणि अमरत्वाने बनलेला आहे, हजार मार्गांचा धारक; ओंकार, व्यंजन, स्वर, सिबिलंट आणि गूंज असलेला, तो आत स्थिर आहे. तो स्वतःच, विविध भाषांमध्ये पसरलेल्या महान आणि अनंत वाणीची निर्मिती आणि संहार करतो; छंद प्रत्येक वेळी चार अक्षरांनी वाढतात. गायत्री, उष्णिक, अनुष्टुप, बृहती, पंक्ती, त्रिष्टुभ, जगती, अतिच्छंदस, अत्यष्टि, अतिजगत, आणि विराट — हे छंद आहेत. ते काय स्थापन करते, काय घोषित करते, काय सूचित करते किंवा वेगळे करते? या जगात, माझ्याशिवाय त्याचे हृदय कोणाला ठाऊक नाही. ते मला स्थापन करते, मला दर्शवते, मला वेगळे करते आणि नकारते; म्हणून, वेदांचा सर्व अर्थ शब्दावर आधारित माझ्या विभाजनावर आहे, आणि शेवटी माया उच्चारून नकारतो आणि कृपा करतो. त्याचप्रमाणे, ती जागा हरण, रानडुक्कर, कुत्रे, बैल, म्हैस, हत्ती, गायींच्या शेपटी, माकडे, मुंगूस आणि सापांनी वेढलेली आहे. त्या सर्वोत्तम तीर्थात, राजांचा प्रमुख आपल्या पुत्रांसह प्रवेश करतो आणि तिथे ऋषीला बसलेला पाहतो, यज्ञाग्नी प्रज्वलित आहे. त्याने त्या ऋषीला पाहिले, जो दीर्घ काळ कठोर तपश्चर्या करत होता; तो फार कृश नव्हता, कारण प्रभूच्या प्रेमळ दृष्टिकोनामुळे आणि अमृतासारख्या शब्दांनी त्याला पोषण मिळाले होते. तो उंच होता, त्याचे डोळे कमळाच्या पाकळ्यांसारखे होते, जटा बांधलेल्या, वाळलेल्या झाडाच्या सालीचे वस्त्र घातलेले, तपस्वीला शोभेल असे थोडे अपवित्र, आणि अलंकारही नव्हते. राजा आश्रमात आला, ऋषीला नमस्कार केला, आणि ऋषीने त्याचे स्वागत केले, योग्य आदर आणि अभिवादन दिले. ऋषीने योग्य अर्पण स्वीकारून, संयमित राजाला आसन दिले, आणि प्रभूच्या आज्ञेचे स्मरण करून, कोमल शब्दांनी त्याला प्रसन्न केले. "हे प्रभु, तुझ्या भटकंतीचा हेतू सत्पुरुषांचे रक्षण आणि दुष्टांचा नाश आहे; कारण तू हरिची धारणा करणारा आहेस. तू सूर्य, चंद्र, अग्नि, इंद्र, वायू, यम, धर्म आणि वरुण यांच्या रूपात आणि स्थानात वावरतोस — तुझ्या पावित्र्याला नमस्कार. जेव्हा तू आपल्या विजयाच्या रथावर, रत्नांनी सजलेल्या, तीव्र धनुष्य घेऊन, चढत नाहीस, तेव्हा तुझ्या रथामुळे दुष्टांना भय वाटते. तू आपल्या सैन्याच्या पावलांनी पृथ्वीच्या मंडलाचा चुराडा करतोस, गोलार्ध हलवतोस, आणि महान सैन्य गोळा करतोस, सूर्यासारखा तेजस्वी भटकतोस. त्याच वेळी, राजन, भगवानाने निर्माण केलेल्या वर्ण आणि आश्रमांच्या विभागांनी स्थापन केलेल्या सीमा, नक्कीच दरोडेखोरांनी मोडल्या जातील. आणि अधर्म वाढेल, लोभी आणि असंयमित लोकांनी पोसला जाईल; तू विश्रांती घेतलीस, तर हा जग दुष्टांच्या ताब्यात जाऊन नष्ट होईल.