शुकदेवांनी सांगितले की, शरद ऋतूच्या त्या निर्मळ, स्वच्छ पाण्याने आणि उमलणाऱ्या कमळांच्या सुगंधाने भारलेल्या काळात, अच्युत श्रीकृष्ण आपल्या गवळ्यांसह आणि गाईंसह, शीतल वाऱ्याने सुशोभित अशा वनात प्रवेश करतो. त्या वनात फुलांनी बहरलेली झाडे होती, मधमाशांचे गुंजन चालू होते, आणि तलाव-नद्या पक्ष्यांच्या किलबिलाटाने निनादत होत्या. मधांचा स्वामी कृष्ण आपल्या मित्रांसह गाई हाकत, बासरी वाजवत त्या वनात फिरू लागला. जेव्हा व्रजाच्या स्त्रियांनी कृष्णाच्या बासरीचे मधुर गीत ऐकले, जे प्रेम जागवणारे होते, तेव्हा त्यातील काही स्त्रिया, कृष्णाच्या नजरेत न येता, आपल्या सखींसोबत त्या गीताचे वर्णन करू लागल्या. त्या कृष्णाच्या लीला आठवत, त्याचे वर्णन करीत होत्या; पण, राजन्, त्या प्रेमाच्या प्रचंड ओढीने व्याकुळ झाल्या आणि त्यांचे मन स्थिर राहू शकले नाही. कृष्णाने डोक्यावर मोरपिस, कानात कर्णिकार फुले, सोन्यासारखी पिवळी वस्त्रे, वनफुलांची माळ घातली होती; तो आपल्या ओठांवरील अमृत बासरीच्या छिद्रांत ओतत होता, आणि गवळ्यांच्या घोळक्यात, आपल्या पावलांनी वृंदावनाची शोभा वाढवत, आपल्या गीताने त्याला प्रसिद्ध करत वनात प्रवेश केला. राजन्, अशा प्रकारे कृष्णाच्या बासरीचा नाद सर्व प्राण्यांना मोहून टाकणारा होता; व्रजाच्या स्त्रिया तो आवाज ऐकून त्यात पूर्णपणे तल्लीन झाल्या. त्या गोपिका म्हणाल्या, “मित्रांनो, डोळ्यांसाठी याहून मोठे फळ आम्हाला माहीत नाही—व्रजेश्वराचे हे दोन पुत्र, आपल्या मित्रांसह गाई हाकताना, बासरीने त्यांच्या चेहऱ्याची शोभा वाढवलेली, आणि त्यांच्या प्रेमळ कटाक्षांनी आम्हाला लाभणारे सौभाग्य!” आंब्याच्या कोवळ्या फांद्या, नाजूक पाने, मोरपिस, कमळ व कुमुदिनीच्या माळा, आणि वनफुलांनी सजलेली वस्त्रे घालून, हे दोघे गवळ्यांच्या समुदायात नृत्यकुशल कलाकारांप्रमाणे प्रखरतेने झळकत होते. गोपिका पुढे म्हणतात, “मित्रांनो, बासरीचे भाग्य किती मोठे! कारण तीच फक्त दामोदराच्या ओठांचे अमृत पिते, जे आम्हा गोपिकांना सुद्धा हव्यासाचे आहे. नद्या त्या उरलेल्या गोडव्याचा आस्वाद घेतात, त्यांच्या पाण्यात कंप निर्माण होतो, आणि झाडे जणू वडीलधाऱ्यांसारखी अश्रू ढाळतात.” “मित्रांनो, वृंदावनाचे भाग्य किती मोठे! देवकीपुत्राच्या पावसाचा स्पर्श या भूमीला लाभला आहे. गोविंद जेव्हा बासरी वाजवतो, तेव्हा मोर मदाने नाचू लागतात, पर्वतावरची सर्व सजीव प्राणी स्तब्ध होतात.” “सुदैवी आहेत या रानातील हरिणी सुद्धा—नंदपुत्राच्या अद्भुत वेशभूषेला पाहून, कृष्णाच्या बासरीचा नाद ऐकून, आपल्या कृष्णमृगांसह त्या प्रेमाने कटाक्ष टाकून त्याची पूजा करतात.” कृष्णाचे रूप व वर्तन डोळ्यांसाठी जणू उत्सवच; त्याच्या बासरीचे गूढ, मधुर गीत ऐकून, स्वर्गातील देवकन्या आपल्या पुष्पमाळा गाळून, वस्त्रे सैल होऊन, प्रेमाने व्याकुळ होऊन मूर्च्छित होतात. गाई कृष्णाच्या तोंडून निघणाऱ्या बासरीच्या अमृतसमान गाण्याचा आस्वाद कान उंचावून घेतात, स्थिर होतात; त्यांच्या वासरांना दूध पिताना विसर पडतो, डोळ्यातून अश्रू येतात, आणि त्या गोविंदाकडे जणू हृदयाने मिठी मारतात. “आई, या वनातील पक्षीही धन्य आहेत,” गोपिका म्हणतात, “कारण ते झाडांच्या फांद्यांवर बसून, डोळे मिटून, कृष्णाच्या बासरीचे गीत ऐकत, सर्व काही विसरतात.” नद्या मुकुंदाच्या गाण्याचा नाद ऐकून, आपल्या लाटा-जणू हातांनी- मुरारीला मिठी घालतात, आणि कमळे त्याच्या चरणांवर अर्पण करतात. व्रजातील गाई, राम व गवळ्यांसह उन्हात चरण करत असताना, कृष्ण बासरी वाजवत असतो. झाडे प्रेमाने फुलांनी भरलेल्या फांद्या उंचावतात आणि आपले शरीर जणू छत्रासारखे पसरवून आपल्या मित्राला सावली देतात. पुलिंद स्त्रिया, ज्यांचे मुख व उरोज कृष्णाच्या चरणरजाने रंगलेले असतात—ती रज त्यांच्या प्रियकरांच्या उरोजांवर लागून गवतावर पडते—ती स्वतःवर लावून, कृष्णदर्शनाने जागृत झालेल्या विरहवेदनेपासून दिलासा घेतात. पहा, हा पर्वत, हरिचा श्रेष्ठ सेवक, राम व कृष्णाच्या पावसाचा स्पर्श पावून आनंदित होतो आणि त्यांना, त्यांच्या गाई-मित्रांना पाण्याने, कोवळ्या गवताने, मुळांनी सेवा करतो. जेव्हा राम व कृष्ण आपल्या गवळ्यांसह गाई हाकत वनातून जातात, त्यांच्या बासरीच्या गोड सुरांनी सर्व सजीव मंत्रमुग्ध होतात; हालचाल करणारे प्राणीही स्तब्ध होतात, झाडे रोमांचित होतात, आणि त्यांच्या बंधनांच्या खूणा विसरतात. अशा रीतीने, गोपिका आपसात श्रीकृष्णाच्या या लीला वर्णन करत, त्याच्या खेळात पूर्णपणे तल्लीन होतात. इतक्यात, श्रीमद्भागवत महापुराणाच्या दहाव्या स्कंधातील, पहिल्या अर्धातील एकविसावे अध्याय येथे संपतो, जो परमहंसांसाठी वंदनीय आहे. पुढे सांगितले आहे की, जो इंद्रियांच्या विषयांतच रमतो, त्याला स्वतःचे खरे स्वरूप किंवा उच्चतर काहीच कळत नाही; तो केवळ शरीरासाठी जगतो, जणू काही फुगे फुगवत असलेला भाता; त्याचे जीवन व्यर्थ जाते. हा कर्माचा फळ विचार लोकांसाठी सर्वोच्च नाही, पण लोकांना आकर्षित करण्यासाठी, जसे औषध गोड बनवतात तशी ही गोष्ट सांगितली जाते. माणसे जन्मतःच इच्छा, आयुष्य, आणि आप्तांमध्ये मनाने गुंतलेली असतात, जरी हेच त्यांच्या दुःखाचे कारण असते. जे आपल्या खऱ्या हिताचे ज्ञान घेत नाहीत, ते दुःखाच्या मार्गावर भरकटत राहतात; ज्ञानी माणूस पुन्हा त्यांना त्या अंधकारमय मार्गावर नेईल का? म्हणूनच, काही लोक ज्यांना समज नाही, ते फुलांच्या फळासारख्या कर्मफळांचा उल्लेख करत नाहीत; वेदज्ञ लोकही त्याचे स्तोम करत नाहीत. जे वासनेने, दयेने आणि लोभाने भरलेले आहेत, ज्यांचे मन फुलांवर (म्हणजे बाह्य आकर्षणावर) केंद्रित आहे, ते जणू पतंगासारखे आहेत—ते स्वतःचा खरा मार्ग ओळखत नाहीत. “प्रिय, ते मला ओळखत नाहीत, मी त्यांच्या हृदयात वसतो, आणि ज्याच्यापासून हे जग प्रकट होते; जसे स्तोत्रे व कर्मकांडांनी तृप्त न होणारे, किंवा जणू धुक्याने दृष्टी झाकली गेल्याने सत्य न पाहणारे लोक.” माझ्या अप्रत्यक्ष हेतूचे न समजून, जे इंद्रियविषयांना आसक्त आहेत, ते जर हिंसेकडे वळले, तर त्यांच्या साठी यज्ञही सांगितलेले नाही. खरंच, जे क्रूर आहेत, स्वतःच्या सुखासाठी देव, पितर, यक्ष यांच्यासाठी हिंसेने मिळवलेल्या प्राण्यांचा यज्ञ करतात. व्यापाऱ्यांनी जशी खरी संपत्ती सोडून स्वप्नातील संपत्तीचा विचार करावा, तसे हे लोक मनात अस्थिर जगातील, ऐकायला गोड वाटणाऱ्या आकाशकुसुमाचा विचार करतात. जे रज, सत्त्व किंवा तम या गुणांत स्थित आहेत, आणि जे या गुणांना प्रिय मानतात, ते इंद्रादी प्रमुख देवांची पूजा करतात, पण माझ्या खऱ्या स्वरूपाची पूजा करत नाहीत. येथे देवांची पूजा करून, ‘आम्ही स्वर्गात भोग घेऊ’ असे मानतात; पण ते संपल्यावर, पुन्हा पृथ्वीवर संपन्न व उच्च कुळात जन्म घेण्याची इच्छा करतात. अशा रीतीने, ज्या लोकांचे मन फुलांच्या गोड शब्दांनी भरकटले आहे, जे गर्विष्ठ व अतिलोभी आहेत, त्यांना माझे उपदेशही आवडत नाहीत. हे वेद, त्यांच्या त्रैविध्याने, ब्रह्म, आत्मा व देव यांचे विषय सांगतात; ऋषी अप्रत्यक्ष भाषेत बोलतात, आणि मलाही अप्रत्यक्ष बोलणे प्रिय आहे. शब्दरूप ब्रह्म अत्यंत कठीण आहे, प्राण, इंद्रिये, मन यांनी बनलेले, अनंत, अथांग, खोल, आणि समुद्रासारखे गूढ. मी, अनंत शक्तियुक्त ब्रह्म, याचा विस्तार करतो; सर्व प्राण्यांत, तो शब्दरूपाने जाणवतो, जसा कमळाच्या दांड्यातील तंतू. जसे कोळी आपल्या हृदयातून तोंडाने जाळे काढतो, तसेच प्राण, शब्दासहित, आकाशातून मनाच्या साहाय्याने स्पर्शरूप घेतो. तो परमेश्वर छंदांचा व अमरत्वाचा बनलेला, हजार मार्गांचा स्वामी, ॐकारातून, व्यंजन, स्वर, ऊष्म, अनुनासिक युक्त, अंतर्याम्य म्हणून स्थिर आहे. तो स्वतःच, विविध भाषांत, वाढत्या छंदांमध्ये, महान व अनंत वाणीची निर्मिती व संहार करतो. अशा प्रकारे, श्रीकृष्णाच्या लीला, गोपिकांचे प्रेम, आणि वेदांचे गूढ अर्थ—या सर्वांचा हा पवित्र, रसाळ, आणि मनाला भारावून टाकणारा प्रसंग येथे संपतो.