തതഃ കലൌ സംപ്രവൃത്തേ സമ്മോഹായ സുരദ്വിഷാമ്। ബുദ്ധോ നാമ്നാം ജനസുതഃ കീകടേഷു ഭവിഷ്യതി
Now in the age to come, in the final dusk when the gods’ enemies are deluded, a son named Buddho will be born among the beetles of mankind—one afflicted by confusion.
അഥാസൌ യുഗസംധ്യായാം ദസ്യുപ്രായേഷു രാജസു । ജനിതാ വിഷ്ണുയശസോ നാമ്നാ കല്കിര്ജഗത്പതിഃ
At the junction of the age, amid robber-like kings, a progeny named Kalki, famed for Vishnu’s renown, will be the sovereign of the world.
അവതാരാ ഹ്യസങ്ഖ്യേയാ ഹരേഃ സത്ത്വനിധേര്ദ്വിജാഃ । യഥാവിദാസിനഃകുല്യാഃ സരസഃ സ്യുഃ സഹസ്രശഃ
Indeed, the number of Vishnu’s incarnations is endless; among the twice-born there are countless repositories of his being—each clan furnishing thousands of such manifestations.
ഋഷയോ മനവോ ദേവാ മനുപുത്രാ മഹൌജസഃ। കലാഃ സര്വേ ഹരേരേവ സപ്രജാപതയഃ തഥാ
Sages, Manus, gods, and sons of Manu of mighty vigour—all arts are solely those of Hari; likewise the Prajapatis act as his manifestations.
ഏതേ ചാംശകലാഃപുംസഃകൃഷ്ണസ്തു ഭഗവാന്സ്വയമ് । ഇന്ദ്രാരിവ്യാകുലം ലോകം മൃഡയന്തി യുഗേ യുഗേ
These fragmented portions (aṁśa-kalāḥ) are living beings, while Krishna Himself is the Supreme Lord; in every age He playfully reestablishes a world troubled as by Indra's wrath.
ജന്മ ഗുഹ്യം ഭഗവതോ യ ഏതത്പ്രയതോ നരഃ। സായംപ്രാതര്ഗൃണന്ഭക്ത്യാ ദുഃഖഗ്രാമാദ് വിമുച്യതേ
This birth of the Lord is secret: a man who attentively invokes it morning and evening with devotion is freed from the village of sorrows.
ഏതദ് രൂപം ഭഗവതോ ഹ്യരൂപസ്യ ചിദാത്മനഃ । മായാഗുണൈര്വിരചിതം മഹദാദിഭിരാത്മനി
That form of the Lord is indeed the form of the conscious Self, fashioned within the self by the qualities of māyā and by great primordial principles.
യഥാ നഭസി മേഘൌഘോ രേണുര്വാ പാര്ഥിവോഽനിലേ । ഏവം ദ്രഷ്ടരി ദൃശ്യത്വം ആരോപിതം അബുദ്ധിഭിഃ
Just as clouds in the sky, dust on the earth, or wind in the air are seen by the seer, so too visible and invisible appearances are superimposed by the unenlightened.
അതഃ പരം യദവ്യക്തം അവ്യൂഢഗുണബൃംഹിതമ്। അദൃഷ്ടാശ്രുതവസ്തുത്വാത് സ ജീവോ യത് പുനര്ഭവഃ
Therefore that which is beyond, unmanifest and arrayed with qualities, unseen and unheard as a reality, is what the living being again becomes—this is rebirth.
യത്രേമേ സദസദ് രൂപേ പ്രതിഷിദ്ധേ സ്വസംവിദാ । അവിദ്യയാഽഽത്മനി കൃതേ ഇതി തദ്ബ്രഹ്മദര്ശനമ്
Where the same Self appears in forms of being and non-being and one's own consciousness is opposed, that beholding of Brahman is due to ignorance acting in the Self.
യദ്യേഷോപരതാ ദേവീ മായാ വൈശാരദീ മതിഃ । സംപന്ന ഏവേതി വിദുഃ മഹിമ്നി സ്വേ മഹീയതേ
If this goddess named Māyā—clever and finely skilled—is present and endowed with capacities, then the wise know she is complete and is magnified in her own greatness.
ഏവം ജന്മാനി കര്മാണി ഹ്യകര്തുരജനസ്യ ച । വര്ണയന്തി സ്മ കവയോ വേദഗുഹ്യാനി ഹൃത്പതേഃ
Thus births and actions, even of the agentless, are described by poets (kavayaḥ) who reveal in the heart the secret Vedic truths of the Lord.
(ഉപേംദ്രവജ്രാ) സ വാ ഇദം വിശ്വമമോഘലീലഃ സൃജത്യവത്യത്തി ന സജ്ജതേഽസ്മിന്। ഭൂതേഷു ചാന്തര്ഹിത ആത്മതംത്രഃ ഷാഡ്വര്ഗികം ജിഘ്രതി ഷഡ്ഗുണേശഃ
That imperishable, unfailing Play of the world is always creating and dissolving without binding itself here; within beings the inner principle acts, and the sixfold divisions scent the six qualities.
ന ചാസ്യ കശ്ചിന്നിപുണേന ധാതുഃ അവൈതി ജന്തുഃ കുമനീഷ ഊതീഃ। നാമാനി രൂപാണി മനോവചോഭിഃ സന്തന്വതോ നടചര്യാമിവാജ്ഞഃ
No being can fashion (perfect) this principle by craft; names, forms, and the word of mind proceed in succession like actors following a traditional role.
സ വേദ ധാതുഃ പദവീം പരസ്യ ദുരന്തവീര്യസ്യ രഥാങ്ഗപാണേഃ। യോഽമായയ ാസന്തതയാനുവൃത്ത്യാ ഭജേത തത്പാദസരോജഗന്ധമ്
That principle knows the supreme station of another—the mighty one who wields the chariot's reins; whoever constantly worships by that unbroken devotion will experience the fragrance of lotus-feet.
അഥേഹ ധന്യാ ഭഗവന്ത ഇത്ഥം യദ്‌വാസുദേവേഽഖിലലോകനാഥേ। കുര്വന്തി സര്വാത്മകമാത്മഭാവം ന യത്ര ഭൂയഃ പരിവര്തഉഗ്രഃ
Blessed indeed here are those, O Lord, who in this way make themselves wholly one with Vasudeva, the Lord of all worlds; where such integral selfhood is, fierce change no longer occurs.
ഇദം ഭാഗവതം നാമ പുരാണം ബ്രഹ്മസമ്മിതമ് । ഉത്തമശ്ലോകചരിതം ചകാര ഭഗവാന് ഋഷിഃ
This is the Purāṇa called the Bhāgavata, agreed upon as Brahman; the Lord made it a supreme poem of noble deeds.
(അനുഷ്ടുപ്) നിഃശ്രേയസായ ലോകസ്യ ധന്യം സ്വസ്ത്യയനം മഹത് । തദിദം ഗ്രാഹയാമാസ സുതം ആത്മവതാം വരമ്
It brings the highest welfare and blessedness to the world; hearing it is the greatest good — thus he taught this foremost instruction to the best of those who are self-realized.
സര്വവേദേതിഹാസാനാം സാരം സാരം സമുദ്ധൃതമ്। സ തു സംശ്രാവയാമാസ മഹാരാജം പരീക്ഷിതമ്
He extracted the essence from all the Vedas and histories, distilling their cream; then he proclaimed it to King Parīkṣit.
പ്രായോപവിഷ്ടം ഗങ്ഗായാം പരീതം പരമര്ഷിഭിഃ । കൃഷ്ണേ സ്വധാമോപഗതേ ധര്മജ്ഞാനാദിഭിഃ സഹ
Seated once on the banks of the Gaṅgā and beloved of the great sages, when Krishna reached his own abode he was accompanied by those versed in righteousness and knowledge.
കലൌ നഷ്ടദൃശാമേഷ പുരാണാര്കോഽധുനോദിതഃ। തത്ര കീര്തയതോ വിപ്രാ വിപ്രര്ഷേര്ഭൂരിതേജസഃ
In this age, where true vision is lost, a sun among Purāṇas has now risen; there the Brahmins, praising, filled with radiance, proclaimed it among the sage-Brahmins.
അഹം ചാധ്യഗമം തത്ര നിവിഷ്ടസ്തദ് അനുഗ്രഹാത്। സോഽഹം വഃ ശ്രാവയിഷ്യാമി യഥാധീതം യഥാമതി
I too, having entered that teaching by grace, will recount it to you as I received and as my mind comprehends.
വ്യാസ ഉവാച । (അനുഷ്ടുപ്) ഇതി ബ്രുവാണം സംസ്തൂയ മുനീനാം ദീര്ഘസത്രിണാമ് । വൃദ്ധഃ കുലപതിഃ സൂതം ബഹ്‌വൃചഃ ശൌനകോഽബ്രവീത്
Vyāsa said: Thus speaking in praise of the long-sitting sages, the venerable head of the clan addressed the sūta — Bhaṛvācchhauna ka — and spoke.
ശൌനക ഉവാച । സൂത സൂത മഹാഭാഗ വദ നോ വദതാം വര । കഥാം ഭാഗവതീം പുണ്യാം യദാഹ ഭഗവാന് ശുകഃ
Śaunaka said: O sūta, noble sūta, speak — tell us — your best account: what is the sacred Bhāgavata teaching that Śuka the exalted declared?
കസ്മിന് യുഗേ പ്രവൃത്തേയം സ്ഥാനേ വാ കേന ഹേതുനാ । കുതഃ സഞ്ചോദിതഃ കൃഷ്ണഃ കൃതവാന് സംഹിതാം മുനിഃ
In what age did this begin, at what place and for what cause was Krishna’s assembly composed by the sage?
തസ്യ പുത്രോ മഹായോഗീ സമദൃങ് നിര്വികല്പകഃ । ഏകാന്തമതിഃ ഉന്നിദ്രോ ഗൂഢോ മൂഢ ഇവേയതേ
His son, the great yogin, equal-seeing and free of conceptual distinctions, single-minded, half-asleep, hidden and seeming like a fool, was of one resolute view.
(വസംതതിലകാ) ദൃഷ്ട്വാനുയാന്തമൃഷിമാത്മജമപ്യനഗ്നം ദേവ്യോ ഹ്രിയാ പരിദധുര്ന സുതസ്യ ചിത്രമ് । തദ്‌വീക്ഷ്യ പൃച്ഛതി മുനൌ ജഗദുസ്തവാസ്തി സ്ത്രീപുമ്ഭിദാ ന തു സുതസ്യ വിവിക്തദൃഷ്ടേഃ
Seeing the sage’s son following after him, unclothed, the goddess, abashed, did not display the boy’s form; observing that, the two sages ask whether the world exists — whether the child be both male and female, not simply secluded in sight.
(അനുഷ്ടുപ്) കഥമാലക്ഷിതഃ പൌരൈഃ സംപ്രാപ്തഃ കുരുജാങ്ഗലാന് । ഉന്മത്തമൂകജഡവദ് വിചരന് ഗജസാഹ്വയേ
How was he perceived by townsfolk when he entered the Kurujangala wilderness, wandering like a mad, heavy‑faced elephant at a war elephant’s call?
കഥം വാ പാണ്ഡവേയസ്യ രാജര്ഷേര്മുനിനാ സഹ । സംവാദഃ സമഭൂത് താത യത്രൈഷാ സാത്വതീ ശ്രുതിഃ
How, O son, did that dialogue occur between the kingly-sage of the Pāṇḍavas and the munificent ascetic? Tell me where that sattvic teaching was heard.
സ ഗോദോഹനമാത്രം ഹി ഗൃഹേഷു ഗൃഹമേധിനാമ് । അവേക്ഷതേ മഹാഭാഗഃ തീര്ഥീകുര്വന് തദാശ്രമമ്
A great fortunate man observes in a householder’s home nothing more than the milking of cows; he regards that hermitage as a pilgrimage and does penance there.