(ഇംദ്രവംശാ) പശ്യന്ത്യദോരൂപമദഭ്രചക്ഷുഷാ। സഹസ്രപാദോരുഭുജാനനാദ്‍ഭുതമ് । സഹസ്രമൂര്ധശ്രവണാക്ഷിനാസികം സഹസ്രമൌല്യമ്ബരകുണ്ഡലോല്ലസത്
Describing the Indra-lineage, they saw a wonder: below the clouds a hundred‑fold feet, two shoulders like mountains, a miraculous face; a thousand heads, ears, eyes and noses; a thousand sacred tops, robes and ear‑ornaments all shining.
(അനുഷ്ടുപ്) ഏതന്നാനാവതാരാണാം നിധാനം ബീജമവ്യയമ് । യസ്യാംശാംശേന സൃജ്യന്തേ ദേവതിര്യങ്നരാദയഃ
This is the imperishable seed, the treasury of many incarnations, from whose portions gods, men and others are alternately created.
സ ഏവ പ്രഥമം ദേവഃ കൌമാരം സര്ഗമാശ്രിതഃ। ചചാര ദുശ്ചരം ബ്രഹ്മാ ബ്രഹ്മചര്യമഖണ്ഡിതമ്
He first took the form of a young god, embracing the birth of creatures; Brahmā moved about, remaining steadfast in celibacy, his vow of brahmacharya unbroken.
ദ്വിതീയം തു ഭവായാസ്യ രസാതലഗതാം മഹീമ്। ഉദ്ധരിഷ്യന് ഉപാദത്ത യജ്ഞേശഃ സൌകരം വപുഃ
Second, to sustain the earth sunk in essence, he rose as Bhava, assuming a bountiful body and granting the sacrificial rite its appliance.
തൃതീയം ഋഷിസര്ഗം വൈ ദേവര്ഷിത്വമുപേത്യ സഃ । തന്ത്രം സാത്വതമാചഷ്ട നൈഷ്കര്മ്യം കര്മണാം യതഃ
Third he became the origin of sages, taking on rishihood; he taught the Vedic method of devotion, grounded in purity and the cessation of fruit‑driven acts.
തുര്യേ ധര്മകലാസര്ഗേ നരനാരായണൌ ഋഷീ । ഭൂത്വാത്മോപശമോപേതം അകരോദ് ദുശ്ചരം തപഃ
Fourth, in the art of dharma, he manifested as the pair Nara–Narayana, both sages living austerity, calming the self and abandoning harmful penances.
പഞ്ചമഃ കപിലോ നാമ സിദ്ധേശഃ കാലവിപ്ലുതമ് । പ്രോവാചാസുരയേ സാംഖ്യം തത്ത്വഗ്രാമവിനിര്ണയമ്
Fifth was Kapila, a siddha‑lord stirred by the fashion of time; he taught the Asurya (Sankhya) system, deciding the assembly of principles.
ഷഷ്ഠേ അത്രേരപത്യത്വം വൃതഃ പ്രാപ്തോഽനസൂയയാ। ആന്വീക്ഷികീമലര്കായ പ്രഹ്ലാദാദിഭ്യ ഊചിവാന്
Sixth, he entered as Atri’s descendant, free from envy and established; addressing Prahlāda and others, he taught the investigative science to the bright‑headed.
തതഃ സപ്തമ ആകൂത്യാം രുചേര്യജ്ഞോഽഭ്യജായത । സ യാമാദ്യൈഃ സുരഗണൈഃ അപാത് സ്വായംഭുവാന്തരമ്
Seventh, born amid ecstatic praise, he became the sacrificial priest who, with the foremost gods, crossed over the regions of Svayambhuva.
അഷ്ടമേ മേരുദേവ്യാം തു നാഭേര്ജാത ഉരുക്രമഃ । ദര്ശയന്വര്ത്മ ധീരാണാം സര്വാശ്രമ നമസ്കൃതമ്
Eighth, in the mountain goddess Meru, a mighty‑thighed form arose, showing paths to the resolute and bowing to all hermitages.
ഋഷിഭിര്യാചിതോ ഭേജേ നവമം പാര്ഥിവം വപുഃ । ദുഗ്ധേമാമോഷധീര്വിപ്രാഃ തേനായം സ ഉശത്തമഃ
Requested by sages, he sent a ninth earthly form: the best among men—nourished by milk and herbs, revered by brahmanas—this was the excellent sovereign.
രൂപം സ ജഗൃഹേ മാത്സ്യം ചാക്ഷുഷോദധിസംപ്ലവേ। നാവ്യാരോപ്യ മഹീമയ്യാം അപാദ് വൈവസ്വതം മനുമ്
He assumed a fish‑like shape and perceived the ocean’s flood; placing a boat upon the oceanic earth, he brought down Vaivasvata Manu.
സുരാസുരാണാം ഉദധിം മഥ്നതാം മന്ദരാചലമ് । ദധ്രേ കമഠരൂപേണ പൃഷ്ഠ ഏകാദശേ വിഭുഃ
He churned the ocean of the gods and demons, and Mount Mandara was used as the churner; in the guise of a stubborn tortoise he supported the back of that mountain at eleven places.
ധാന്വന്തരം ദ്വാദശമം ത്രയോദശമമേവ ച। അപായയത്സുരാന്അന്യാന് മോഹിന്യാ മോഹയന്സ്ത്രിയാ
He became Dhanvantari in the twelfth, and in the thirteenth likewise; beguiling and being beguiled, he subdued other gods, ensnaring them through delusion.
ചതുര്ദശം നാരസിംഹം ബിഭ്രദ് ദൈത്യേന്ദ്രമൂര്ജിതമ് । ദദാര കരജൈരൂരൌ ഏരകാം കടകൃത് യഥാ
In the fourteenth he bore the Narasimha form, famed as the slayer of the demon-king; roaring like thunder, he shook the earth and tore the demon apart with his claws as a lion rends flesh.
പഞ്ചദശം വാമനകം കൃത്വാഗാദധ്വരം ബലേഃ। പദത്രയം യാചമാനഃ പ്രത്യാദിത്സുസ്ത്രിവിഷ്ടപമ്
In the fifteenth he appeared as the dwarf Vamana, striking down the pride of the strong and, asking for three paces of land, reclaimed the earth from the three worlds.
അവതാരേ ഷോഡശമേ പശ്യന് ബ്രഹ്മദ്രുഹോ നൃപാന് । ത്രിഃസപ്തകൃത്വഃ കുപിതോ നിഃക്ഷത്രാം അകരോന്മഹീമ്
In the sixteenth incarnation he punished kings who plotted against Brahma; enraged by triple offenses, he utterly destroyed the Kshatriya power on earth.
തതഃ സപ്തദശേ ജാതഃ സത്യവത്യാം പരാശരാത് । ചക്രേ വേദതരോഃ ശാഖാ ദൃഷ്ട്വാ പുംസോഽല്പമേധസഃ
Then, born in the seventeenth to Satyavati from Parashara, he established a branch of the Vedic lore, seeing the decline of men’s intelligence and the scarcity of learned people.
നരദേവത്വമാപന്നഃ സുരകാര്യചികീര്ഷയാ । സമുദ്രനിഗ്രഹാദീനി ചക്രേ വീര്യാണ്യതഃ പരമ്
Having attained the status of a great man, desirous of serving the gods, he subdued the ocean and accomplished other feats, displaying power surpassing all.
ഏകോനവിംശേ വിംശതിമേ വൃഷ്ണിഷു പ്രാപ്യ ജന്മനീ । രാമകൃഷ്ണാവിതി ഭുവോ ഭഗവാന് അഹരദ്ഭരമ്
In the nineteenth year of the Vrishnis’ generations he was born as Ramachandra or Krishnachandra; the Lord, celebrated on earth, filled the day with glory.
തതഃ കലൌ സംപ്രവൃത്തേ സമ്മോഹായ സുരദ്വിഷാമ്। ബുദ്ധോ നാമ്നാം ജനസുതഃ കീകടേഷു ഭവിഷ്യതി
Now in the age to come, in the final dusk when the gods’ enemies are deluded, a son named Buddho will be born among the beetles of mankind—one afflicted by confusion.
അഥാസൌ യുഗസംധ്യായാം ദസ്യുപ്രായേഷു രാജസു । ജനിതാ വിഷ്ണുയശസോ നാമ്നാ കല്കിര്ജഗത്പതിഃ
At the junction of the age, amid robber-like kings, a progeny named Kalki, famed for Vishnu’s renown, will be the sovereign of the world.
അവതാരാ ഹ്യസങ്ഖ്യേയാ ഹരേഃ സത്ത്വനിധേര്ദ്വിജാഃ । യഥാവിദാസിനഃകുല്യാഃ സരസഃ സ്യുഃ സഹസ്രശഃ
Indeed, the number of Vishnu’s incarnations is endless; among the twice-born there are countless repositories of his being—each clan furnishing thousands of such manifestations.
ഋഷയോ മനവോ ദേവാ മനുപുത്രാ മഹൌജസഃ। കലാഃ സര്വേ ഹരേരേവ സപ്രജാപതയഃ തഥാ
Sages, Manus, gods, and sons of Manu of mighty vigour—all arts are solely those of Hari; likewise the Prajapatis act as his manifestations.
ഏതേ ചാംശകലാഃപുംസഃകൃഷ്ണസ്തു ഭഗവാന്സ്വയമ് । ഇന്ദ്രാരിവ്യാകുലം ലോകം മൃഡയന്തി യുഗേ യുഗേ
These fragmented portions (aṁśa-kalāḥ) are living beings, while Krishna Himself is the Supreme Lord; in every age He playfully reestablishes a world troubled as by Indra's wrath.
ജന്മ ഗുഹ്യം ഭഗവതോ യ ഏതത്പ്രയതോ നരഃ। സായംപ്രാതര്ഗൃണന്ഭക്ത്യാ ദുഃഖഗ്രാമാദ് വിമുച്യതേ
This birth of the Lord is secret: a man who attentively invokes it morning and evening with devotion is freed from the village of sorrows.
ഏതദ് രൂപം ഭഗവതോ ഹ്യരൂപസ്യ ചിദാത്മനഃ । മായാഗുണൈര്വിരചിതം മഹദാദിഭിരാത്മനി
That form of the Lord is indeed the form of the conscious Self, fashioned within the self by the qualities of māyā and by great primordial principles.
യഥാ നഭസി മേഘൌഘോ രേണുര്വാ പാര്ഥിവോഽനിലേ । ഏവം ദ്രഷ്ടരി ദൃശ്യത്വം ആരോപിതം അബുദ്ധിഭിഃ
Just as clouds in the sky, dust on the earth, or wind in the air are seen by the seer, so too visible and invisible appearances are superimposed by the unenlightened.
അതഃ പരം യദവ്യക്തം അവ്യൂഢഗുണബൃംഹിതമ്। അദൃഷ്ടാശ്രുതവസ്തുത്വാത് സ ജീവോ യത് പുനര്ഭവഃ
Therefore that which is beyond, unmanifest and arrayed with qualities, unseen and unheard as a reality, is what the living being again becomes—this is rebirth.
യത്രേമേ സദസദ് രൂപേ പ്രതിഷിദ്ധേ സ്വസംവിദാ । അവിദ്യയാഽഽത്മനി കൃതേ ഇതി തദ്ബ്രഹ്മദര്ശനമ്
Where the same Self appears in forms of being and non-being and one's own consciousness is opposed, that beholding of Brahman is due to ignorance acting in the Self.