നഷ്ടപ്രായേഷ്വഭദ്രേഷു നിത്യം ഭാഗവതസേവയാ । ഭഗവതി ഉത്തമശ്ലോകേ ഭക്തിര്ഭവതി നൈഷ്ഠികീ
By constant service to the Bhagavata, devotion to the Lord, expressed in supreme verses, becomes fixed and unwavering, destroying what is nearly lost and inauspicious.
തദാ രജസ്തമോഭാവാഃ കാമലോഭാദയശ്ച യേ । ചേത ഏതൈരനാവിദ്ധം സ്ഥിതം സത്ത്വേ പ്രസീദതി
Then impurities born of passion and ignorance, such as lust and greed, which had been deeply rooted, become struck and pacified in the purified mind by these practices.
ഏവം പ്രസന്നമനസോ ഭഗവദ്‍ഭക്തിയോഗതഃ । ഭഗവത് തത്ത്വവിജ്ഞാനം മുക്തസങ്ഗസ്യ ജായതേ
Thus, with a heart made serene by devotion to the Lord, true knowledge of the Lord’s principle arises in the one freed from worldly attachments.
ഭിദ്യതേ ഹൃദയഗ്രന്ഥിഃ ഛിദ്യന്തേ സര്വസംശയാഃ । ക്ഷീയന്തേ ചാസ്യ കര്മാണി ദൃഷ്ട ഏവാത്മനീശ്വരേ
The knots of the heart are torn apart, all doubts are cut away, and his actions fade away when he sees the Lord dwelling in the self.
അതോ വൈ കവയോ നിത്യം ഭക്തിം പരമയാ മുദാ । വാസുദേവേ ഭഗവതി കുര്വന്ത്യാത്മപ്രസാദനീമ്
Therefore poets always, in supreme delight, sing of devotion; by such songs they bestow self-pleasure oriented toward Vasudeva, the Lord.
(വസംതതിലകാ) സത്ത്വം രജസ്തമ ഇതി പ്രകൃതേര്ഗുണാസ്തൈഃ യുക്തഃ പരഃ പുരുഷ ഏക ഇഹാസ്യ ധത്തേ । സ്ഥിത്യാദയേ ഹരിവിരിഞ്ചിഹരേതി സംജ്ഞാഃ ശ്രേയാംസി തത്ര ഖലു സത്ത്വതനോഃ നൃണാം സ്യുഃ
From the three qualities — sattva, rajas, tamas — the one supreme Spirit, combined with them, assumes a presence here; names like sustainer, creator, and destroyer are applied, and in that realm the best states for embodied beings arise from the sattvic nature.
(അനുഷ്ടുപ്) പാര്ഥിവാദ് ദാരുണോ ധൂമഃ തസ്മാദഗ്നിസ്ത്രയീമയഃ । തമസസ്തു രജസ്തസ്മാത് സത്ത്വം യദ് ബ്രഹ്മദര്ശനമ്
The earthly world is grievous and smoky; from that come the threefold fires; tamas stems from rajas, and sattva is what yields the vision of Brahman.
ഭേജിരേ മുനയോഽഥാഗ്രേ ഭഗവന്തം അധോക്ഷജമ് । സത്ത്വം വിശുദ്ധം ക്ഷേമായ കല്പന്തേ യേഽനു താനിഹ
Formerly the sages used to offer venerable Lord Adhokshaja first; those who conceive of pure, secure sattva as their refuge desire such beings hereafter.
മുമുക്ഷവോ ഘോരരൂപാന് ഹിത്വാ ഭൂതപതീനഥ । നാരായണകലാഃ ശാന്താ ഭജന്തി ഹ്യനസൂയവഃ
Leaving behind fearsome forms and the lordship over beings, the non-envious, serene parts (the kalas) of Narayana worship him peacefully.
രജസ്തമഃപ്രകൃതയഃ സമശീലാ ഭജന്തി വൈ । പിതൃഭൂതപ്രജേശാദീന് ശ്രിയൈശ്വര്യപ്രജേപ്സവഃ
Those composed of the rudimentary elements, with minds subdued by passion and darkness, worship seeking the status of ancestral lordship and worldly prosperity, desiring offspring and riches.
വാസുദേവപരാ വേദാ വാസുദേവപരാ മഖാഃ । വാസുദേവപരാ യോഗാ വാസുദേവപരാഃ ക്രിയാഃ
The Vedas are supremely devoted to Vasudeva; likewise the great mantras, the yogas, and the ritual acts are all foremostly addressed to Vasudeva.
വാസുദേവപരം ജ്ഞാനം വാസുദേവപരം തപഃ । വാസുദേവപരോ ധര്മോ വാസുദേവപരാ ഗതിഃ
Supreme knowledge, austere penance, righteous conduct and the final goal — all are ultimately oriented toward Vasudeva.
സ ഏവേദം സസര്ജാഗ്രേ ഭഗവാന് ആത്മമായയാ । സദ് അസദ് രൂപയാ ചാസൌ ഗുണമയ്യാഗുണോ വിഭുഃ
That very Lord, before creation, brought forth the self by his maya; manifesting both being and non-being, he is the sovereign of quality and of the absence of quality.
തയാ വിലസിതേഷ്വേഷു ഗുണേഷു ഗുണവാനിവ । അന്തഃപ്രവിഷ്ട ആഭാതി വിജ്ഞാനേന വിജൃമ്ഭിതഃ
In those qualities where he delighted like one endowed with qualities, he entered inwardly and shone forth, resplendent, pervading by his discriminating consciousness.
യഥാ ഹ്യവഹിതോ വഹ്നിഃ ദാരുഷ്വേകഃ സ്വയോനിഷു । നാനേവ ഭാതി വിശ്വാത്മാ ഭൂതേഷു ച തഥാ പുമാന്
Just as fire, when placed in dry timber, appears in many ways from a single spark, so too the universal Self manifests diversely within beings.
അസൌ ഗുണമയൈര്ഭാവൈഃ ഭൂത സൂക്ഷ്മേന്ദ്രിയാത്മഭിഃ । സ്വനിര്മിതേഷു നിര്വിഷ്ടോ ഭുങ്ക്തേ ഭൂതേഷു തദ്‍ഗുണാന്
He, composed of the subtle elements, senses, and mind made of qualities, dwells within the things he formed and, enjoying those beings, partakes of their qualities.
ഭാവയത്യേഷ സത്ത്വേന ലോകാന്വൈ ലോകഭാവനഃ । ലീലാവതാരാനുരതോ ദേവതിര്യങ് നരാദിഷു
By the force of sattva he imagines worlds and brings them into being; delighting in divine play and incarnation, he is revered as deity among gods and men.
{ശ്രീമദ്ഭാഗവതപുരാണമ്/സ്കന്ധഃ൧} സൂത ഉവാച। (അനുഷ്ടുപ്) ജഗൃഹേ പൌരുഷം രൂപം ഭഗവാന് മഹദാദിഭിഃ। സംഭൂതം ഷോഡശകലം ആദൌ ലോകസിസൃക്ഷയാ
Suta said: The Lord assumed a human form, endowed with great power and born from the primal elements, manifesting in the beginning as the sixteen kalas to create the worlds.
യസ്യാമ്ഭസി ശയാനസ്യ യോഗനിദ്രാം വിതന്വതഃ। നാഭിഹ്രദാമ്ബുജാദാസീദ് ബ്രഹ്മാ വിശ്വസൃജാം പതിഃ
Within the waters that spread out the yogic slumber of him who reclines, there arose from the navel-lotus that Lord Brahma, the progenitor and creator of the universe.
യസ്യാവയവസംസ്ഥാനൈഃ കല്പിതോ ലോകവിസ്തരഃ। തദ് വൈ ഭഗവതോ രൂപം വിശുദ്ധം സത്ത്വമൂര്ജിതമ്
By whose bodily constituents the expanse of the worlds was shaped — that pure form of the Lord, suffused with sattva, is indeed his manifested aspect.
(ഇംദ്രവംശാ) പശ്യന്ത്യദോരൂപമദഭ്രചക്ഷുഷാ। സഹസ്രപാദോരുഭുജാനനാദ്‍ഭുതമ് । സഹസ്രമൂര്ധശ്രവണാക്ഷിനാസികം സഹസ്രമൌല്യമ്ബരകുണ്ഡലോല്ലസത്
Describing the Indra-lineage, they saw a wonder: below the clouds a hundred‑fold feet, two shoulders like mountains, a miraculous face; a thousand heads, ears, eyes and noses; a thousand sacred tops, robes and ear‑ornaments all shining.
(അനുഷ്ടുപ്) ഏതന്നാനാവതാരാണാം നിധാനം ബീജമവ്യയമ് । യസ്യാംശാംശേന സൃജ്യന്തേ ദേവതിര്യങ്നരാദയഃ
This is the imperishable seed, the treasury of many incarnations, from whose portions gods, men and others are alternately created.
സ ഏവ പ്രഥമം ദേവഃ കൌമാരം സര്ഗമാശ്രിതഃ। ചചാര ദുശ്ചരം ബ്രഹ്മാ ബ്രഹ്മചര്യമഖണ്ഡിതമ്
He first took the form of a young god, embracing the birth of creatures; Brahmā moved about, remaining steadfast in celibacy, his vow of brahmacharya unbroken.
ദ്വിതീയം തു ഭവായാസ്യ രസാതലഗതാം മഹീമ്। ഉദ്ധരിഷ്യന് ഉപാദത്ത യജ്ഞേശഃ സൌകരം വപുഃ
Second, to sustain the earth sunk in essence, he rose as Bhava, assuming a bountiful body and granting the sacrificial rite its appliance.
തൃതീയം ഋഷിസര്ഗം വൈ ദേവര്ഷിത്വമുപേത്യ സഃ । തന്ത്രം സാത്വതമാചഷ്ട നൈഷ്കര്മ്യം കര്മണാം യതഃ
Third he became the origin of sages, taking on rishihood; he taught the Vedic method of devotion, grounded in purity and the cessation of fruit‑driven acts.
തുര്യേ ധര്മകലാസര്ഗേ നരനാരായണൌ ഋഷീ । ഭൂത്വാത്മോപശമോപേതം അകരോദ് ദുശ്ചരം തപഃ
Fourth, in the art of dharma, he manifested as the pair Nara–Narayana, both sages living austerity, calming the self and abandoning harmful penances.
പഞ്ചമഃ കപിലോ നാമ സിദ്ധേശഃ കാലവിപ്ലുതമ് । പ്രോവാചാസുരയേ സാംഖ്യം തത്ത്വഗ്രാമവിനിര്ണയമ്
Fifth was Kapila, a siddha‑lord stirred by the fashion of time; he taught the Asurya (Sankhya) system, deciding the assembly of principles.
ഷഷ്ഠേ അത്രേരപത്യത്വം വൃതഃ പ്രാപ്തോഽനസൂയയാ। ആന്വീക്ഷികീമലര്കായ പ്രഹ്ലാദാദിഭ്യ ഊചിവാന്
Sixth, he entered as Atri’s descendant, free from envy and established; addressing Prahlāda and others, he taught the investigative science to the bright‑headed.
തതഃ സപ്തമ ആകൂത്യാം രുചേര്യജ്ഞോഽഭ്യജായത । സ യാമാദ്യൈഃ സുരഗണൈഃ അപാത് സ്വായംഭുവാന്തരമ്
Seventh, born amid ecstatic praise, he became the sacrificial priest who, with the foremost gods, crossed over the regions of Svayambhuva.
അഷ്ടമേ മേരുദേവ്യാം തു നാഭേര്ജാത ഉരുക്രമഃ । ദര്ശയന്വര്ത്മ ധീരാണാം സര്വാശ്രമ നമസ്കൃതമ്
Eighth, in the mountain goddess Meru, a mighty‑thighed form arose, showing paths to the resolute and bowing to all hermitages.