കലിമാഗതമാജ്ഞായ ക്ഷേത്രേഽസ്മിന് വൈഷ്ണവേ വയമ് । ആസീനാ ദീര്ഘസത്രേണ കഥായാം സക്ഷണാ ഹരേഃ
Knowing that the age of Kali had arrived and in this realm of Vaishnavas, we, seated at a long sacrificial session, listened together to the Lord's story.
ത്വം നഃ സംദര്ശിതോ ധാത്രാ ദുസ്തരം നിസ്തിതീര്ഷതാമ് । കലിം സത്ത്വഹരം പുംസാം കര്ണധാര ഇവാര്ണവമ്
O binder of the world, you were revealed to us; you who remove the darkness of Kali from men's hearts, like an ocean bearing a prow.
ബ്രൂഹി യോഗേശ്വരേ കൃഷ്ണേ ബ്രഹ്മണ്യേ ധര്മവര്മണി । സ്വാം കാഷ്ഠാമധുനോപേതേ ധര്മഃ കം ശരണം ഗതഃ
Declare, O lord of yogis, O Krishna, O Brahman, O enforcer of Dharma: having set aside our own stakes, to whom have the righteous surrendered for refuge?
വ്യാസ ഉവാച । ഇതി സംപ്രശ്നസംഹൃഷ്ടോ വിപ്രാണാം രൌമഹര്ഷണിഃ । പ്രതിപൂജ്യ വചസ്തേഷാം പ്രവക്തും ഉപചക്രമേ
Vyasa said: Thus encouraged by the eager questioning of the twice-born and stirred like a mountain of thunder, he honored their words and began to speak.
സൂത ഉവാച । (വസംതതിലകാ) യം പ്രവ്രജന്തമനുപേതമപേതകൃത്യം ദ്വൈപായനോ വിരഹകാതര ആജുഹാവ । പുത്രേതി തന്മയതയാ തരവോഽഭിനേദുഃ തം സര്വഭൂതഹൃദയം മുനിമാനതോഽസ്മി
Sūta said: I remember a sage whose whole heart yearned for the renouncer who had left home; the youth, all absorbed and calling him 'son,' longed in sorrow from separation — I, among the wise, behold that universally cherished heart.
യഃ സ്വാനുഭാവമഖില ശ്രുതിസാരമേകം അധ്യാത്മദീപം അതിതിതീര്ഷതാം തമോഽന്ധമ് । സംസാരിണാം കരുണയാഽഽഹ പുരാണഗുഹ്യം തം വ്യാസസൂനുമുപയാമി ഗുരും മുനീനാമ്
He who, by his own direct experience and the essence of all heard lore, desired the inner light of spirit that dispels darkness, and out of compassion for those bound to the world disclosed ancient secret teaching — to that sage Vyāsa's son I bow, the preceptor of sages.
(അനുഷ്ടുപ്) നാരായണം നമസ്കൃത്യ നരം ചൈവ നരോത്തമമ് । ദേവീം സരസ്വതീം വ്യാസം തതോ ജയമുദീരയേത്
Having bowed to Nārāyaṇa and to the foremost of men, and to the goddess Sarasvatī and to Vyāsa, then one should utter victory.
മുനയഃ സാധു പൃഷ്ടോഽഹം ഭവദ്‌ഭിഃ ലോകമങ്ഗലമ് । യത്കൃതഃ കൃഷ്ണസംപ്രശ്നോ യേനാത്മാ സുപ്രസീദതി
O best of ascetics, I ask you for the welfare of the world: what was asked of Kṛṣṇa, by which the self becomes greatly pleased?
സ വൈ പുംസാം പരോ ധര്മോ യതോ ഭക്തിരധോക്ഷജേ । അഹൈതുക്യപ്രതിഹതാ യയാത്മാ സംപ്രസീദതി
That supreme duty of humans is devotion directed to the Lord who dwells in the sky of the heart; when devotion is free of selfish cause, the self becomes pleased.
വാസുദേവേ ഭഗവതി ഭക്തിയോഗഃ പ്രയോജിതഃ । ജനയത്യാശു വൈരാഗ്യം ജ്ഞാനം ച യദ് അഹൈതുകമ്
Devotional union with Vasudeva is the means: from it quickly arises dispassion and, without motive, both knowledge and the non‑causal detachment.
ധര്മഃ സ്വനുഷ്ഠിതഃ പുംസാം വിഷ്വക്സേനകഥാസു യഃ । നോത്പാദയേദ് യദി രതിം ശ്രമ ഏവ ഹി കേവലമ്
The duty performed by people according to the stories of Viśvaksena, if it produces only attachment, then it yields nothing but toil alone.
ധര്മസ്യ ഹ്യാപവര്ഗ്യസ്യ നാര്ഥോഽര്ഥായോപകല്പതേ । നാര്ഥസ്യ ധര്മൈകാന്തസ്യ കാമോ ലാഭായ ഹി സ്മൃതഃ
Out of duty comes escape only when it is not claimed for worldly gain; for what is of gain alone is remembered as desire aimed at profit.
കാമസ്യ നേന്ദ്രിയപ്രീതിഃ ലാഭോ ജീവേത യാവതാ । ജീവസ്യ തത്ത്വജിജ്ഞാസാ നാര്ഥോ യശ്ചേഹ കര്മഭിഃ
Desire seeks the pleasure of the senses; gain is to live as long as one can. The enquiry into the nature of being is not for gain, whereas fame arises from actions.
വദന്തി തത് തത്ത്വവിദഃ തത്ത്വം യത് ജ്ഞാനമദ്വയമ് । ബ്രഹ്മേതി പരമാത്മേതി ഭഗവാനിതി ശബ്ദ്യതേ
Sages versed in truth say that that reality is the nondual knowledge called by names: Brahman, the supreme Self, and Bhagavān.
തത് ശ്രദ്ദധാനാ മുനയോ ജ്ഞാനവൈരാഗ്യയുക്തയാ । പശ്യന്ത്യാത്മനി ചാത്മാനം ഭക്ത്യാ ശ്രുതഗൃഹീതയാ
The faithful sages, endowed with knowledge and dispassion, perceive the Self in the Self and apprehend it through scriptural acceptance combined with devotion.
അതഃ പുമ്ഭിഃ ദ്വിജശ്രേഷ്ഠാ വര്ണാശ്രമവിഭാഗശഃ । സ്വനുഷ്ഠിതസ്യ ധര്മസ്യ സംസിദ്ധിഃ ഹരിതോഷണമ്
Therefore, best of twice‑born, by the division of castes and stages of life, the duly performed duty of a person brings completion — the laurel of success granted by Hari.
തസ്മാദേകേന മനസാ ഭഗവാന് സാത്വതാം പതിഃ । ശ്രോതവ്യഃ കീര്തിതവ്യശ്ച ധ്യേയഃ പൂജ്യശ്ച നിത്യദാ
Therefore the supreme Lord, known as the master of the Satvatas, should be contemplated with a single-minded mind; he must be heard, praised, meditated upon, and forever worshipped.
യദ് അദനുധ്യാസിനാ യുക്താഃ കര്മഗ്രന്ഥിനിബന്ധനമ് । ഛിന്ദന്തി കോവിദാസ്തസ്യ കോ ന കുര്യാത് കഥാരതിമ്
Those who, abandoning meditative reflection, are bound to the knot of action — who among the wise would sever that bond if not by cultivating attachment to divine narratives?
ശുശ്രൂഷോഃ ശ്രദ്ദധാനസ്യ വാസുദേവകഥാരുചിഃ । സ്യാന്മഹത്സേവയാ വിപ്രാഃ പുണ്യതീര്ഥനിഷേവണാത്
For one who listens with faith, mere taste for the story of Vasudeva is greater than a priest’s service; learned men consider it superior even to bathing at sacred rivers and visiting holy shrines.
ശ്രൃണ്വതാം സ്വകഥാം കൃഷ്ണഃ പുണ്യശ്രവണകീര്തനഃ । ഹൃദ്യന്തഃസ്ഥോ ഹ്യഭദ്രാണി വിധുനോതി സുഹൃത്സതാമ്
Krishna’s own account, when heard and chanted, stays in the hearts of friends and dissolves inauspiciousness within them.
നഷ്ടപ്രായേഷ്വഭദ്രേഷു നിത്യം ഭാഗവതസേവയാ । ഭഗവതി ഉത്തമശ്ലോകേ ഭക്തിര്ഭവതി നൈഷ്ഠികീ
By constant service to the Bhagavata, devotion to the Lord, expressed in supreme verses, becomes fixed and unwavering, destroying what is nearly lost and inauspicious.
തദാ രജസ്തമോഭാവാഃ കാമലോഭാദയശ്ച യേ । ചേത ഏതൈരനാവിദ്ധം സ്ഥിതം സത്ത്വേ പ്രസീദതി
Then impurities born of passion and ignorance, such as lust and greed, which had been deeply rooted, become struck and pacified in the purified mind by these practices.
ഏവം പ്രസന്നമനസോ ഭഗവദ്‍ഭക്തിയോഗതഃ । ഭഗവത് തത്ത്വവിജ്ഞാനം മുക്തസങ്ഗസ്യ ജായതേ
Thus, with a heart made serene by devotion to the Lord, true knowledge of the Lord’s principle arises in the one freed from worldly attachments.
ഭിദ്യതേ ഹൃദയഗ്രന്ഥിഃ ഛിദ്യന്തേ സര്വസംശയാഃ । ക്ഷീയന്തേ ചാസ്യ കര്മാണി ദൃഷ്ട ഏവാത്മനീശ്വരേ
The knots of the heart are torn apart, all doubts are cut away, and his actions fade away when he sees the Lord dwelling in the self.
അതോ വൈ കവയോ നിത്യം ഭക്തിം പരമയാ മുദാ । വാസുദേവേ ഭഗവതി കുര്വന്ത്യാത്മപ്രസാദനീമ്
Therefore poets always, in supreme delight, sing of devotion; by such songs they bestow self-pleasure oriented toward Vasudeva, the Lord.
(വസംതതിലകാ) സത്ത്വം രജസ്തമ ഇതി പ്രകൃതേര്ഗുണാസ്തൈഃ യുക്തഃ പരഃ പുരുഷ ഏക ഇഹാസ്യ ധത്തേ । സ്ഥിത്യാദയേ ഹരിവിരിഞ്ചിഹരേതി സംജ്ഞാഃ ശ്രേയാംസി തത്ര ഖലു സത്ത്വതനോഃ നൃണാം സ്യുഃ
From the three qualities — sattva, rajas, tamas — the one supreme Spirit, combined with them, assumes a presence here; names like sustainer, creator, and destroyer are applied, and in that realm the best states for embodied beings arise from the sattvic nature.
(അനുഷ്ടുപ്) പാര്ഥിവാദ് ദാരുണോ ധൂമഃ തസ്മാദഗ്നിസ്ത്രയീമയഃ । തമസസ്തു രജസ്തസ്മാത് സത്ത്വം യദ് ബ്രഹ്മദര്ശനമ്
The earthly world is grievous and smoky; from that come the threefold fires; tamas stems from rajas, and sattva is what yields the vision of Brahman.
ഭേജിരേ മുനയോഽഥാഗ്രേ ഭഗവന്തം അധോക്ഷജമ് । സത്ത്വം വിശുദ്ധം ക്ഷേമായ കല്പന്തേ യേഽനു താനിഹ
Formerly the sages used to offer venerable Lord Adhokshaja first; those who conceive of pure, secure sattva as their refuge desire such beings hereafter.
മുമുക്ഷവോ ഘോരരൂപാന് ഹിത്വാ ഭൂതപതീനഥ । നാരായണകലാഃ ശാന്താ ഭജന്തി ഹ്യനസൂയവഃ
Leaving behind fearsome forms and the lordship over beings, the non-envious, serene parts (the kalas) of Narayana worship him peacefully.
രജസ്തമഃപ്രകൃതയഃ സമശീലാ ഭജന്തി വൈ । പിതൃഭൂതപ്രജേശാദീന് ശ്രിയൈശ്വര്യപ്രജേപ്സവഃ
Those composed of the rudimentary elements, with minds subdued by passion and darkness, worship seeking the status of ancestral lordship and worldly prosperity, desiring offspring and riches.