സമസ്ത ജഗതിന്റെ സ്രഷ്ടാവായ പരമാത്മാവിന്റെ മഹത്വം, അജ്ഞാനവും ജ്ഞാനവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, ഭക്തിയുടെ മഹത്വം, ഈശ്വരന്റെ സങ്കേതം, ഈ ശ്ലോകങ്ങളിൽ അതിശയകരമായ രീതിയിൽ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. കായം നിലനിൽക്കുന്ന പ്രാണവായുക്കൾ പരമാത്മാവിന്റെ ഇച്ഛാനുസരണം പ്രവർത്തിക്കുന്നതുപോലെ, അഗ്നിയെ തുടങ്ങി മഹാഭൂതങ്ങൾ അവന്റെ കൃപയാൽ ബ്രഹ്മാണ്ഡം സൃഷ്ടിച്ചു. അന്നം മുതൽ ജഗതിലെ എല്ലാ ജീവങ്ങളും അവന്റെ രൂപമാണ്, എങ്കിലും അവൻ സത്ത-അസത്തുകളെക്കാൾ അതീതനും, അവശേഷിക്കുന്നതെല്ലാം അവന്റെ അമരത്വമാണ്. ദൃശ്യപരിധി കുറഞ്ഞവർ, മഹർഷിമാരിൽ താഴ്ന്ന മാർഗ്ഗം ആരാധിക്കുന്നവർ, ഹൃദയത്തിലെ സൂക്ഷ്മാകാശത്തിൽ ധ്യാനം ചെയ്യുന്നു. അവിടെ നിന്ന്, അനന്തനായ ഈശ്വരന്റെ പരമപദം തലയുടെ മുകളിൽ ഉദിക്കുന്നു; അതിൽ എത്തുന്നവർ വീണ്ടും മരണത്തിന്റെ വായിൽ വീഴുന്നില്ല. അനേകം അത്ഭുതകരമായ ഗർഭങ്ങളിൽ കാരണമായി കടന്നുവരുന്ന ഈശ്വരൻ, വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ, തീയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ പോലെ, കര്മ്മാനുസരണം പ്രകാശിക്കുന്നു. എന്നാൽ, അഹംഭാവം വിട്ടു ശുദ്ധമായ മനസ്സുള്ളവർക്ക്, അവന്റെ പരമപദം തുല്യമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു; അവർ ഭേദങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, ഏക രസമായ ഈശ്വരനെ അനുസരിക്കുന്നു. ഈശ്വരന്റെ തന്നെ സൃഷ്ടിയായ അകത്തും പുറത്തും ഉള്ള ശരീരങ്ങളിൽ, അവൻ 'പുരുഷൻ' എന്നറിയപ്പെടുന്നു, എല്ലാ ശക്തികളുടെയും ധാരകൻ, എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും സാന്നിദ്ധ്യവാനാണ്. മനുഷ്യരുടെ മാർഗ്ഗവും വേദങ്ങളുടെ അന്തവും പരിശോധിച്ച ശേഷം, ജ്ഞാനികൾ ഭൂമിയിൽ അവന്റെ പാദങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നു, അവനിൽ വിശ്വാസം വെച്ച്. ആത്മതത്വം അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ചിലർ, ഈശ്വരന്റെ അമരത്വം നിറഞ്ഞ കര്മ്മങ്ങൾക്കുള്ള സമുദ്രത്തിൽ പരിശ്രമിക്കുന്നവർ, മോക്ഷം പോലും തേടുന്നില്ല. അവർ വീടുവിട്ട്, ഹംസസ്വരൂപിയായ ഭക്തരുടെ സാനിധ്യത്തിൽ, ഈശ്വരന്റെ പാദത്തിൽ കഴിയുന്നു; മറ്റൊന്നും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ഈശ്വരന്റെ പാത പിന്തുടർന്ന്, ഈ ജീവജാലങ്ങൾ സ്വജനം, സുഹൃത്ത്, പ്രിയപ്പെട്ടവർ എന്നിങ്ങനെ ചലിക്കുന്നു; എന്നാൽ, യഥാർത്ഥ സ്നേഹിയും ആത്മാവും ആയ ഈശ്വരനിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, അവർക്കു നിറവു ലഭിക്കുന്നു. ദുഃഖത്തിൽ കിടക്കുന്നവർ, വ്യാജ ആരാധനയിൽ ആസ്വദിക്കുന്നവർ, ഭാരം നിറഞ്ഞ ശരീരങ്ങൾകൊണ്ട്, ആത്മബന്ധം കാരണം വേദനയിലാണു. ശ്വാസം, മനസ്സ്, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ച്, ഉറച്ച യോഗം ചെയ്തു, ഹൃദയത്തിൽ ഈശ്വരനെ ആരാധിക്കുന്ന മഹർഷികൾ, അവരുടെ ശത്രുക്കൾ പോലും ഓർമ്മയിലൂടെ ഈശ്വരനിൽ ലയിക്കുന്നു. നാഗരാജാവിന്റെ സ്നേഹത്തിൽ മനസ്സുള്ള സ്ത്രീകളും, ഞങ്ങൾക്കും, ഈശ്വരന്റെ പാദനേക്റ്റർ അനുഭവിച്ചാൽ തുല്യമായിരിക്കുന്നു. ഈശ്വരനിൽ നിന്നു ബ്രഹ്മാവു ഉദിച്ചു, ദേവതകളും അനുയായികളും അവനെ പിന്തുടരുന്നു; എന്നാൽ, അവന്റെ ആദി, അന്ത്യം, വഴിയൊന്നും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അറിയാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, അവൻ neither സത്ത nor അസത്ത nor ഇരുവരും; കാലത്തിന്റെ അധീനതയില്ല. അങ്ങനെ, ഏതെങ്കിലും വേദം അവനെ തികയുന്നില്ല. ആത്മാവ് ജനിക്കുന്നു, മരിക്കുന്നു, ശരീരത്തിൽ വ്യത്യസ്തമാണെന്നു പഠിപ്പിക്കുന്നവർ അജ്ഞാനികളാണ്; ആ വ്യക്തി മൂന്നു ഗുണങ്ങളിൽ നിന്നാണെന്നു പറയുന്നത് അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഫലമാണ്; യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനത്തിൽ ഈ ഭേദങ്ങൾ ഇല്ല. പൊന്നിനെ അതിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ കാണുന്നവർ അതിന്റെ തത്വം അറിയുന്നപോലെ, ആത്മജ്ഞാനികൾ ഈ ലോകത്തെ ആത്മാവായി കാണുന്നു, എല്ലാം തന്നെ എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഭേദങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതല്ല, കാരണം എല്ലാം ഈശ്വരനാൽ പരിപൂര്ണ്ണമാണ്. ഈശ്വരന്റെ സഖ്യത്തിൽ കഴിയുന്നവർ, എല്ലാ ജീവികളുടെ അധിവസമായവരും, മരണത്തിന്റെ തലയിലേക്കും ഭയമില്ലാതെ ചാടുന്നു. ദേവതകളെ ചതുപ്പുകാരൻ പശുക്കളെ കൂട്ടുന്നതുപോലെ, ഈശ്വരൻ കൂട്ടുന്നു; അവന്റെ സ്നേഹത്തിൽ ചേർന്നവർ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു, തിരിഞ്ഞുപോകുന്നവർക്ക് അതില്ല. ഈശ്വരൻ, കര്മ്മരഹിതൻ, സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ, സൃഷ്ടിയുടെ എല്ലാ ശക്തികളും ഉള്ളവൻ. ദേവതകൾ, എപ്പോഴും ജാഗരൂകന്മാർ, അവനെ സേവിക്കുന്നു, രാജാവിനെ കൈകൾ സേവിക്കുന്നതുപോലെ. ലോകസൃഷ്ടാക്കൾ, അവന്റെ നിർദ്ദേശത്തിൽ, ഭയത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ചലനവും അചലനവുമായ ജീവികൾ, കാരണവും അജ്ജന്യവും ചേർന്ന്, ഈശ്വരന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; എന്നാൽ, അതിൽ നിന്ന് മോചിതരായാൽ, മറ്റൊന്നും ഇല്ല, രണ്ടാമതൊന്നും ഇല്ല; ആകാശം എല്ലാം വഹിക്കുന്നതുപോലെ, സമാനതയില്ല, ശൂന്യമാണ്. ശരീരധാരികൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിരില്ലാതെ, എല്ലായിടത്തും പരിപൂര്ണ്ണമാകുന്നുവെങ്കിൽ, അവർക്കു മേൽ അധികാരമില്ല; എന്നാൽ അങ്ങനെ അല്ല. ജനിച്ചതു അജ്ജന്യത്തിൽ നിന്നാണെന്നു പറയുമ്പോൾ, വിട്ടുകളയാതെ, ഭരണാധികാരിയും നിലനിൽക്കുന്നു; ഈ തുല്യത സ്വീകരിച്ചാലും, അതിനെ നിരസിക്കുന്നത് തെറ്റായ ധാരണയാണ്. പ്രകൃതിയും പുരുഷനും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉത്ഭവമില്ല, ഇരുവരും അജ്ജന്യമാണ്; അവയുടെ സംയോജനത്തിൽ ഉത്ഭവിക്കുന്നതെല്ലാം ജലത്തിലെ കുച്ചിക bubble പോലെ അനിശ്ചിതമാണ്. ഈശ്വരനിൽ, ഈ വിവിധ നാമങ്ങളും ഗുണങ്ങളും ലയിക്കുന്നു, നദികൾ എല്ലാ രസങ്ങളോടെ സമുദ്രത്തിൽ ലയിക്കുന്നതുപോലെ. മനുഷ്യരിൽ, ഈശ്വരന്റെ മായയുടെ ശക്തമായ മായാപരിഭ്രാന്തി തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, മനസ്സു അവനിൽ നിശ്ചയിക്കുന്നവർ, ഭക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തിൽ ഭയം അവനെ പിന്തുടരുന്നവർക്ക് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കും, കാരണം, അവന്റെ ഒരു ചുണ്ടിന്റെ ചൂട് പോലും, അഭയം തേടുന്നവർക്കു ഭയം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ ലോകത്തിൽ, അശാന്തമായ മനസ്സിനെ, കുതിരയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതുപോലെ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, ശ്വാസംകൊണ്ട് നിയന്ത്രിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവർ, ഗുരുവിന്റെ പാദം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ, അനേകം ദുഃഖങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു; കപ്പലിൽ കപ്പിത്താനെ ഉപേക്ഷിച്ച വ്യാപാരികളുപോലെ, സമുദ്രത്തിൽ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഈശ്വരൻ നിലനിൽക്കുന്നിടത്ത്, ബന്ധുക്കൾ, മക്കൾ, സ്വയം, ഭാര്യ, ധനം, വീട്, രഥം എന്നിവയിൽ ആശ്രയം വെക്കുന്നതിന് എന്ത് വില? ഈശ്വരനിൽ അജ്ഞാനമുള്ളവർ, ഐക്യത്തിൽ ആനന്ദം തേടുന്നവർ, സ്വന്തം ഭാഗം നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ ആരാണ് സന്തോഷം കാണുന്നത്? ഭൂമിയിൽ, തീർത്ഥയാത്രയിലൂടെ ശുദ്ധീകരിച്ച, ഹൃദയം ഈശ്വരന്റെ പാദജലത്തിൽ കഴുകിയ, ഒരിക്കൽ പോലും അവനിൽ മനസ്സു നിശ്ചയിച്ച മഹർഷികൾ, വീണ്ടും മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ തത്വം കവർന്നിടങ്ങളിൽ പോകുന്നില്ല. 'ഇത് സത്തയിൽ നിന്നാണു ഉദിച്ചതെന്ന്' പറയുന്നത് തെറ്റായ യുക്തിയാണ്, കാരണം, അതിൽ യഥാർത്ഥ സമന്വയമില്ല, ചിലപ്പോൾ അസത്വം, ചിലപ്പോൾ സത്വം. പ്രായോഗികമായി ഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു, എന്നാൽ അവ അന്ധമായി പാരമ്പര്യമായി കൈമാറുന്നു; വാചകം അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളാൽ, യജ്ഞപരമായ ജഡന്മാരെ കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു. ഉദയത്തിന് മുമ്പ് ഇല്ലാത്തതും, ലയത്തിനുശേഷം ഇല്ലാത്തതും, ഇടയിൽ അതിരുള്ളതും, ഈശ്വരനിൽ ഏക രസമായി മായയായി കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ധന-ജാതി ഭേദങ്ങൾപോലെ, മനസ്സിന്റെ കളി വ്യാജമാണ്, അതിന്റെ അമൃതം മായയാണ്, ജ്ഞാനികൾ അതറിയുന്നു. ആത്മാവ് അജ്ജന്യവുമായി ചേർന്ന് ഗുണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, അതിൽ സമാനത നേടുന്നു, മരണത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനാകുന്നു. ഈശ്വരൻ, അതു പോലെ, ആ രൂപം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, പാമ്പ് തടി ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ; അവന്റെ പരമ, അളവില്ലാത്ത മഹത്വത്തിൽ, എട്ടു മടങ്ങ് വലിയതും, അതിനപ്പുറത്തും. വിരാഗികൾ ഹൃദയത്തിൽ ഇച്ഛയുടെ കുരുക്കു പൂർണ്ണമായി വേരോടെ നീക്കാതിരുന്നാൽ, ഈശ്വരൻ, അയോഗ്യർക്കു ദുർലഭനായി, ഹൃദയത്തിൽ മറഞ്ഞു കിടക്കുന്നു, കഴുത്തിലെ മറന്ന രത്നംപോലെ. ആത്മാവിൽ തൃപ്തിയില്ലാത്തവർ, രണ്ടു വശത്തും ദുഃഖം അനുഭവിക്കുന്നു, കാരണം, അവൻ മരണരഹിതമായ അവന്റെ സ്ഥിതിയിൽ എത്തുന്നില്ല. ഈശ്വരനെ, എല്ലാ ഗുണ-ദോഷങ്ങളുടെ ഉത്ഭവമായവനെ, അറിയാത്തവർ, അവിൽ നിന്നു ഉത്ഭവിക്കുന്ന ഗുണ-ദോഷങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, ശരീരധാരികളുടെ വാക്കുകളും. എങ്കിലും, ഓരോ യുഗത്തിലും, ഗുണങ്ങളുള്ള ഈശ്വരൻ, നിരന്തരമായി പാടപ്പെടുന്നു, അവനെ കേൾക്കുന്നവർ മോക്ഷത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ പോലും ഈശ്വരന്റെ അന്ത്യത്തെ കണ്ടെത്തിയില്ല, അനന്തൻ; സാവർണങ്ങൾ എന്ന ബ്രഹ്മാണ്ഡങ്ങളും, അവന്റെ ഇടയിൽ നിലനിൽക്കുന്നവയും. ആകാശത്തിൽ കാറ്റിൽ പൊടി നീങ്ങുന്നപോലെ, വേദങ്ങൾ, കാലം, എല്ലാം കടന്നു പോകുന്നു; എന്നാൽ, ഈശ്വരനിൽ അവ ഫലം കാണുന്നു, അസത്വം ഉപേക്ഷിച്ച്, അവൻതന്നിൽ ലയിക്കുന്നു. ഭഗവാൻ പറഞ്ഞു: ബ്രഹ്മാവിൽ നിന്നു ഈ ഉപദേശം കേട്ട ബ്രഹ്മപുത്രന്മാർ, സിദ്ധന്മാർ, സനന്ദനനെ ആദരിച്ചു, ആത്മപഥം അറിയുന്നവനായി. വേദങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, ഉപനിഷത്തുകൾ എന്നിവയുടെ സാരം, ആകാശമാർഗം യാത്ര ചെയ്ത മഹാത്മാക്കളാൽ എടുത്തു. ബ്രഹ്മാവിന്റെ വംശജനായ നീ, ഈ ആത്മോപദേശം വിശ്വാസത്തോടെ ഏറ്റുവാങ്ങി, ഭൂമിയിൽ ഇഷ്ടമെന്നപോലെ ജീവിക്കൂ, മനുഷ്യരുടെ ഇച്ഛകൾ ദഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്. ശുകമുനി പറഞ്ഞു: ഈ ഉപദേശം വിശ്വാസത്തോടെ, ആത്മനിയന്ത്രണത്തോടെ, മഹർഷിയിൽ നിന്ന് ഏറ്റുവാങ്ങിയ വീരവ്രതമുനി, പൂർണ്ണ ജ്ഞാനത്തോടെ, സംസാരിച്ചു. നാരായണൻ പറഞ്ഞു: അക്ഷതകീർത്തിയുള്ള, സൃഷ്ടി-ലയശക്തികൾ ഉള്ള കൃഷ്ണഭഗവാനെ വന്ദനം. പഴയ മഹർഷിയും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരെയും ആദരിച്ചു, ഞങ്ങൾ അച്ഛനായ ദ്വൈപായനന്റെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് പോയി. ഭഗവാന്റെ ആദരവും, ആസനം സ്വീകരിച്ച ശേഷം, ദ്വൈപായനൻ, നാരായണന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് കേട്ടത്, അദ്ദേഹത്തിന് വിവരിച്ചു. രാജാവേ, നീ ചോദിച്ചതായ, ബ്രഹ്മം, നിർവചനം ഇല്ലാത്ത, ഗുണരഹിതമായ, അതിൽ മനസ്സു എങ്ങനെ നിശ്ചയിക്കാം എന്ന് ഞങ്ങൾ വിവരിച്ചു. ഈ ലോകത്തിന്റെ ആദി, മധ്യ, അന്ത്യം നിരീക്ഷിക്കുന്നവൻ, അവ്യക്തത്തിന്റെ, ജീവികളുടെ, ഭരണാധികാരികളുടെ അധിപൻ; ഈ ലോകം സൃഷ്ടിച്ച്, അതിൽ കടന്നുചേരുന്നവൻ, മഹർഷികളിലൂടെ അതിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ; അതിനെ നേടുമ്പോൾ, ശരീരധാരി, ഉറങ്ങുന്ന പക്ഷി കാടു വിട്ടുപോകുന്നപോലെ, ഉപേക്ഷിക്കുന്നു; ഉത്ഭവരഹിതമായ, ഭയരഹിതമായ, ആ ഹരിയിൽ, നിരന്തരം ധ്യാനമിടേണ്ടതാണ്. ഇങ്ങനെ, പാരമഹംസന്മാരുടെ ശാസ്ത്രമായ ശ്രീമദ്ഭാഗവതത്തിലെ പത്താം സ്കന്ധത്തിലെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിലെ എൺപത്തിയേഴാം അധ്യായം, 'വേദപ്രാർത്ഥനകൾ', സമാപിക്കുന്നു. അടുത്ത്, രാജാവ് ചോദിച്ചു: ദേവതകളിൽ, അസുരന്മാരിൽ, മനുഷ്യരിൽ, അശുഭം ശുഭമായി ആരാധിക്കുന്നവർ, ധനിക ഭരണാധികാരികളാണ്, ഹരിയുടെ ഭക്തർ അല്ല. ഇത് ഞങ്ങൾ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; രണ്ടു വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമുള്ള ദേവന്മാരെ ആരാധിക്കുന്നവർക്ക് എങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത ഫലങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു? ശുകമുനി പറഞ്ഞു: ശിവൻ, എപ്പോഴും ശക്തിയുമായി ഏകതയുള്ളവൻ, മൂന്നു ഗുണങ്ങളിൽ പൊതിഞ്ഞവൻ; സത്ത്വം, രജസ്, തമസ്; അതിനാൽ, ഞാനും മൂന്നു ഗുണത്തിൽ. അവനിൽ നിന്ന് പതിനാറു രൂപാന്തരങ്ങൾ ഉദിച്ചു, എല്ലാ രൂപങ്ങളും സ്വീകരിച്ച്, എല്ലാ അവസ്ഥകളിലും എത്തുന്നു. ഹരി, എങ്കിലും, ഗുണങ്ങൾക്കപ്പുറമായ, പരമപുരുഷൻ, പ്രകൃതിക്ക് അതീതൻ; അവൻ സാക്ഷിയും, നിരീക്ഷകനും; അവനെ ആരാധിച്ചാൽ, ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതനാകുന്നു.