ಯೋಗಿಗಳ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸನವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಗೋಪಿ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಬಹುಮಾನ್ಯನಾಗಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಶ್ರೀಮಹಿಮೆಯೆಲ್ಲಾ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿರುವ ಆ ಭಗವಂತನು, ಎಲ್ಲರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕುಳಿತುಕೊಂಡನು. ಆ ಗೋಪಿಯರು, ಅವರ ನಗುವಿನಿಂದ, ಆಟವಾಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಭಾವಪೂರ್ಣ ಭ್ರೂಭಂಗಿಯಿಂದ, ಆ ಭಗವಂತನನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕಪಟ ಕೋಪವನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಅವರ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟು, ಅವರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರು. ಅಂತು ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಕೂಡ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಸದೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸರಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳು." ಅದಕ್ಕೆ ಭಗವಂತನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಒಬ್ಬನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸ್ನೇಹವೇನೋ ಸರಿ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ, ಪ್ರೀತಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ಸಿಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ತಂದೆ-ತಾಯಿಯಂತೆ ದಯೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವವರು ದೋಷರಹಿತರು; ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವರು, ತಮಗೆ ಪ್ರೀತಿಸುವವರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಯಂಸಂಪೂರ್ಣರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ, ಅಕೃತಜ್ಞರು, ಹಿರಿಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸದವರು. ಆದರೆ ನಾನು, ಸ್ನೇಹಿತರೆ, ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಭಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಬಡವನು ಧನವನ್ನು ಗಳಿಸಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ. ನೀವು, ದುರ್ಬಲರಾದವರೆ, ಲೋಕದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನನ್ನ ಸೇವೆಗೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ; ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಪ್ರಿಯರೆ. ನಿಮ್ಮ ದೋಷರಹಿತ ಭಕ್ತಿಗೆ ನಾನು ದೇವತೆಗಳ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನಾದರೂ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮನೆ ಎಂಬ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಬಂಧನವನ್ನು ಮುರಿದು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದವರ ಧರ್ಮಮಯ ಕಾರ್ಯಗಳೇ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಲಿ. ಈ ರೀತಿ, ಈ ಅಧ್ಯಾಯ, 'ಗೋಪಿಯರ ಸಾಂತ್ವನ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತದ ದಶಮಸ್ಕಂಧದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನಾದ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ರೂಪವಾದ ಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಅದು ಬೇಗನೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅವನು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಸ್ವೀಕಾರ-ತ್ಯಾಗಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಪರಮ ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಭಗವಂತನು; ಅವನು ಒಂದೇ ಆದರೂ, ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಗದಿಂದ ಈ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಯೋಗಿಯು ಇಚ್ಛಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ: ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯ. ಒಂದು ಜ್ಞಾನವು, ಹೊರಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ, ಮಾಯೆಯಿಂದ, ಶಬ್ದಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಗುಣರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಗುಣಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ತತ್ವವು ಅಹಂಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತ್ರಿವಿಧ, ಪಂಚವಿಧವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರಭುವಾಗಿ, ಹನ್ನೊಂದರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆ, ಭಕ್ತಿ, ನಿರಂತರ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುವವನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ತತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮದರ್ಶನ ಎಂಬ ಗಂಭೀರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಹಲವು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ವಸ್ತು ವಿಭಜಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಭಗವಂತನೂ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಅವನು ಒಂದೇ. ಕರ್ಮ, ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು, ಅಧ್ಯಯನ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ, ಇಂದ್ರಿಯ-ಮನಸ್ಸಿನ ವಶಪಡಿಕೆ, ಕರ್ಮತ್ಯಾಗ—ಇವುಗಳಿಂದ, ಯೋಗದ ವಿವಿಧ ಅಂಗಗಳಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯೋಗದಿಂದ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಹಾಗೂ ವೈರಾಗ್ಯಧರ್ಮದಿಂದ, ಈ ಎಲ್ಲದಿಂದ ಆತ್ಮತತ್ವದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೃಢ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ, ಭಗವಂತನನ್ನು ಗುಣಸಹಿತವಾಗಿಯೂ, ಗುಣರಹಿತವಾಗಿಯೂ, ಸ್ವಯಂಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಭಕ್ತಿಯೋಗದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಹಾಗೆಯೇ, ಕಾಲವು ಅವ್ಯಕ್ತದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅನಾದಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳ ಸುತ್ತಾಟವನ್ನು, ಆತ್ಮವು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಇರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದುರಾತ್ಮರಿಗೆ, ಅಶಾಂತರಿಗೆ, ಅಹಂಕಾರಿಗಳಿಗೆ, ಶತ್ರುಭಾವ ಇರುವವರಿಗೆ, ಬಾಹ್ಯಧರ್ಮಿಗಳಿಗೂ ಹೇಳಬಾರದು. ಲೋಭಿಗಳಿಗೆ, ಗೃಹಸ್ಥ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರಿಗೆ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದವರಿಗೆ, ನನ್ನ ಭಕ್ತರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವರಿಗೆ ಹೇಳಬಾರದು. ಆದರೆ, ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳ, ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ನಿಯಮಿತ, ಅಸೂಯೆ ಇಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿಯಾಗಿರುವ, ಸೇವೆಗೆ ಉತ್ಸಾಹವಿರುವವರಿಗೆ ಹೇಳಬಹುದು. ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನ, ಅಸೂಯೆ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ, ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯನಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಓ ತಾಯಿ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳಿದರೂ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ ಪಠಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವೇಳೆ, ಶ್ರೀ ಶುಕನು ಹೇಳಿದನು: ಈ ರೀತಿ ಭಗವಂತನ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಆ ಗೋಪಿಯರು, ವियोगದಿಂದ ಉಂಟಾದ ದುಃಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಈಡೇರಿದಂತೆ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಗೋವಿಂದನು ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಸಂತೋಷಪಡುವ, ಮಹಿಳೆಯರ ಮುತ್ತುಗಳಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಗೋಪಿಯರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕೈಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡು, ರಾಸಕ್ರೀಡೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ರಾಸಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಗೋಪಿಯರ ವಲಯದಿಂದ ಆಲಂಕೃತವಾಗಿ, ಯೋಗಿಗಳಾಧಿಪತಿಯಾದ ಕೃಷ್ಣನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಕೃಷ್ಣನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆಲಿಂಗನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಇದನ್ನು ಕಂಡವರು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಹಾರುವ ಮಹಲ್ಗಳಿರುವಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿಕೊಂಡು, ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಆಗ ಡೊಳ್ಳುಗಳು ಬಾರಿದವು, ಹೂಗಳ ಮಳೆ ಸುರಿಯಿತು, ಗಂಧರ್ವಾಧಿಪತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೃಷ್ಣನ ನಿರ್ದೋಷ್ಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಹಾಡಿದರು. ರಾಸಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಗೋಪಿಯರ ಕೈಗಡಿಯಾರ, ಪಾದಸರಣಿ ಮತ್ತು ಗಂಟೆಗಳ ಗಂಭೀರವಾದ ಶಬ್ದಗಳು ಪ್ರಿಯನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಮೂಡಿದವು. ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವಕಿ ಪುತ್ರನಾದ ಭಗವಂತನು, ಬಂಗಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾಮಣಿಯಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಪಾದಸ್ಪರ್ಶ, ಕೈಗಳ ಚಲನೆ, ನಗುವಿನ ದೃಷ್ಟಿ, ಭ್ರೂಭಂಗಗಳ ಆಟ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುವ ಕುಂಡಲಗಳು, ಬೆವರಿನಿಂದ ತೇವಗೊಂಡ ಬಿಚ್ಚಿದ ಜಡೆಗಳು—ಇವೆಲ್ಲದರ ನಡುವಿನಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಪತ್ನಿಯರು ಹಾಡುತ್ತಾ, ಮೋಡಗಳ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವಾಗ, ಗಾಯನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಂಠಗಳು ಕಾಮದಿಂದ ಕೆಂಪಾಗಿದ್ದವು, ಕೃಷ್ಣನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಆನಂದಗೊಂಡು, ಪ್ರಿಯರು ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆ ಸ್ಥಳವು ಸಂಗೀತದಿಂದ ತುಂಬಿತು. ಒಬ್ಬಳು, ಮುಕುಂದನೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ಹಾಡನ್ನು ಅವನ ಹಾಡಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಿ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು; ಅವನು ಆಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಗೌರವಿಸಿ, 'ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ' ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಿ, ಆಕೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು; ಅವನು ಆಕೆಗೆ ಅಪಾರ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು.