ಯಮುನಾತೀರದಲ್ಲಿ, ಕೇಶವನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೋಪಿಯರು ಅನನ್ಯ ಭಾವದಿಂದ ಅವರ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ಸೊಗಸಾದ ಗೋಪಿಯು ಕೃಷ್ಣನು ಚಪ್ಪಿದ ತಾಂಬೂಲವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಳು; ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು, ಅತಿ ಆಸೆಯಿಂದ, ಕೃಷ್ಣನ ಕಮಲದ ಪಾದವನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದ ಬಳಿ, ಗರ್ಭದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇರಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಮತ್ತೊಬ್ಬಳು, ಪ್ರೇಮದ ಆಘಾತದಿಂದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗೊಂಡು, ಬಾಯಲ್ಲಿ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕಚ್ಚಿಕೊಂಡು, ಅಸಹನೆಗೊಂಡ ಮುಖದಿಂದ ಬದಿಗೆ ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ತಾಕುತ್ತಿದ್ದಳು. ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು, ಕಣ್ಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚದೆ, ಕೃಷ್ಣನ ಕಮಲಮುಖವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಳು. ಆ ಮುಖವನ್ನು ಎಷ್ಟು ನೋಡಿದರೂ ಆಕೆಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಆಗಲಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವನ ಪಾದವನ್ನು ಯಾವತ್ತೂ ತೃಪ್ತಿಯಾಗದೆ ಆರಾಧಿಸುವರೋ ಹಾಗೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬಳು, ಕಣ್ಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಆಲಿಂಗನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು; ಆಕೆಯ ಅಂಗಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮಾಂಚನವು ಉಂಟಾಯಿತು, ಯೋಗಿಯ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಲೀನಳಾದಳು. ಎಲ್ಲಾ ಗೋಪಿಯರೂ ಕೇಶವನ ದರ್ಶನದಿಂದ ಪರಮ ಆನಂದದ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು; ಅವರ ವियोगದ ನೋವು ಮಾಯವಾಯಿತು, ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವರು ದುಃಖವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರೋ ಹಾಗೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಗೋಪಿಯರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಚ್ಯುತನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ. ಅವರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು, ಭಗವಾನ್ ಯಮುನಾತೀರದ ಮೃದುವಾದ ಮರಳು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದನು. ಆ ತೀರವು ಮಾಲತೀ ಮತ್ತು ಮಂದಾರ ಹೂಗಳಿಂದ ವಾಸನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಸುಗಂಧ ಗಾಳಿಗಳು ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದು, ಜೇನುಹುಳಗಳು ಗೂಂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆ ಸ್ಥಳವು ಬಹಳ ಶುಭಕರವಾಗಿತ್ತು; ಶರದ್ ಕಾಲದ ಚಂದ್ರಕಾಂತಿಯು ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿತ್ತು, ಕೃಷ್ಣನ ಚಂಚಲವಾದ ಕೈಗಳು ಮರಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಮರಳು ಮೃದುವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಗೋಪಿಯರು ಕೃಷ್ಣನ ದರ್ಶನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಹೃದಯದ ನೋವನ್ನು ಮರೆಯಿದರು; ಹೇಗೆ ವೇದಗಳು ಪರಮ ಗಮ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವೋ ಹಾಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೇಲಂಗಿಗಳನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಹರಡಿ, ತಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಕೆಂಪು ರೇಖೆಗಳ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಆಲಿಂಗನದ ಆಸೆಯಿಂದ ಆ ಆಸನವನ್ನು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಆ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡ ಭಗವಾನ್, ಯೋಗಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮನಂತೆ, ಗೋಪಿಯರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಏಕಮಾತ್ರ ನಿವಾಸವಾಗಿದ್ದ ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೋಪಿಯರಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಗೋಪಿಯರು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾದ ನಗುವಿನಿಂದ, ಕಣ್ಣಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಭಾವಪೂರ್ಣ ಭ್ರೂಭಂಗದಿಂದ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರು. ಅವರು ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಕೃಷ್ಣನ ಮೆಟ್ಟಿಲ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕೃತಕ ರೋಷದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರು: "ಯಾರೋ ಒಬ್ಬನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕೆಲವರು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳು, ಧರ್ಮದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಯಾವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ?" ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಒಬ್ಬನು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸ್ನೇಹ ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮ ಅಲ್ಲ. ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪೋಷಕರಂತೆ, ಅದು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ತಮಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನೂ ತೋರಿಸುವವರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಸ್ವಯಂಸಂತೃಪ್ತರು, ಅಕೃತಜ್ಞರು, ಹಿರಿಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನು, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯರೇ, ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರನ್ನು ಕೂಡ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ. ಹೇಗೆ ಬಡವನು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪಡೆದು ಮತ್ತೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಅದರ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆ. ನೀವು ಎಲ್ಲರೂ ಲೋಕದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನನ್ನ ಸೇವೆಗೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ. ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಆರಾಧಿಸುವಂತಿದ್ದರೂ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ನಿಮಗೆ ಮರೆಯಿಸುತ್ತೇನೆ; ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ದುಃಖಪಡಬಾರದು. ನಿಮ್ಮ ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿಗೆ ನಾನು ದೇವತೆಗಳ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟರೂ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮನೆತನದ ಬಂಧನವನ್ನು ಮುರಿದು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದವರ ಪುಣ್ಯವೇ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಲಿ." ಇಂತಾಗಿ, ಈ ಭಾಗವತದ ದಶಮಸ್ಕಂಧದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ 'ಗೋಪಿಯರ ಸಾಂತ್ವನ' ಎಂಬ ಮுப்பತ್ತೆರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಯೋಗವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದಾಗ, ಅದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಅರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಆಗ ಆತನು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಸ್ವೀಕಾರ-ತ್ಯಾಗಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಪರಮಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಭಗವಾನ್; ಭಗವಂತನು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಬಾಹ್ಯವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಗದಿಂದ ಯೋಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ಗಮ್ಯವೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು. ಒಂದು ಜ್ಞಾನವು, ಬಾಹ್ಯಮುಖವಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ, ಮಾಯೆಯಿಂದ, ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನಿರ್ಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮವು ಶಬ್ದಾದಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆ ಮಹತ್ತತ್ವವು ಅಹಂಕಾರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮತ್ತು ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರಭಾವಿಯಿಂದ, ಹನ್ನೊಂದರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತೋ, ಹಾಗೆ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರಂತರ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುವ ಯೋಗಿಯೇ ನೋಡಬಲ್ಲನು. ಇದೇ ಬ್ರಹ್ಮದರ್ಶನವಾದ ಗಾಢ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದೆ; ಇದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಗಳಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ದ್ವಾರಗಳಿಂದ ನೋಡಿದರೂ ಅದು ವಿಭಜಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಭಗವಂತನನ್ನು ವಿವಿಧ ಶಾಸ್ತ್ರಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರೂ ಅವನು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಕರ್ಮದಿಂದ, ಯಜ್ಞದಿಂದ, ದಾನದಿಂದ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ, ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ, ದಮನದಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯ-ಮನೋನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಯಾಗದಿಂದ, ಯೋಗದ ವಿವಿಧ ಅಂಗಗಳಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯೋಗದಿಂದ, ಧರ್ಮದಿಂದ—ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು, ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಭಗವಂತನನ್ನು ಗುಣಸಹಿತವಾಗಿಯೂ, ನಿರ್ಗುಣರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಭಕ್ತಿಯೋಗದ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಕಾಲ ಅಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವಾಗ ಇದು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಕ್ಷ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಜೀವಿಯ ಅನೇಕ ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರಗಳಿವೆ; ಆತ್ಮವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರಿಯದು. ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದುಷ್ಟರಿಗೆ, ನಿಯಮವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಅಹಂಕಾರಿಗಳಿಗೆ, ದ್ವೇಷಿಗಳಿಗೆ, ಬಾಹ್ಯಧಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಹೇಳಬಾರದು. ಲೋಭಿಗಳಿಗೆ, ಗೃಹಾಸಕ್ತರಿಗೆ, ನನ್ನ ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ನನ್ನ ಭಕ್ತರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವರಿಗೆ ಹೇಳಬಾರದು. ಆದರೆ ಶ್ರದ್ಧಾವಂತ, ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ನಿಯಮಿತ, ಅಸ್ವಾರ್ಥಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ನೇಹಭಾವದಿಂದ ಇರುವವರಿಗೆ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವ, ನಿರ್ದ್ವೇಷ, ಶುದ್ಧ, ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು. ಓ ತಾಯಿಯೇ, ಯಾರು ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನನಗೆ ನಿಷ್ಠೆಗೊಳಿಸಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀ ಶುಕನು ಹೇಳಿದನು: ಈ ರೀತಿ ಭಗವಂತನ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ವಚನಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಗೋಪಿಯರು, ಅವರ ವियोगದ ನೋವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಯಿದರು; ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳು ಕೃಷ್ಣನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದ ಪೂರೈಸಲ್ಪಟ್ಟವು.