ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೂಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಗುಣಗಳ ಹಾಗೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ ಇರುವನು. ಆದರೆ, ಕೇವಲ ಅವಲೋಕನದಿಂದಲೇ, ಈ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳೂ, ಅವುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ತ್ಯಜಿಸಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸೂರ್ಯನು ಮಾನವನ ಕಣ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿ, ನನ್ನ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿವೇಕಶಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನದ ತಿಮಿರವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆತ್ಮವು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಜನ್ಮರಹಿತ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಮಹಾನುಭವ. ಎಲ್ಲರ ಅನುಭವವೂ ಇದೇ. ಇದು ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲದ ಏಕಮಾತ್ರ ಪರಮಾತ್ಮ; ಮಾತು ನಿಲ್ಲುವಾಗ, ಮಾತನ್ನೂ ಪ್ರಾಣವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವನು. ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಭ್ರಮೆ ಎಂದರೆ, ಶುದ್ಧವಾದುದರಲ್ಲಿ ಭೇದದ ಕಲ್ಪನೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲ. ನಾಮರೂಪಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದು, ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ವಿಘ್ನವಾಗಿ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೇವಲ ಪ್ರಶಂಸೆ ಮಾತ್ರ. ಇಂತಹ ದ್ವೈತ ಭಾವನೆಗಳು ತಮಗೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪಾಕ್ವತೆ ತಲುಪದ ಯೋಗಿಗೆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅಡಚಣೆಗಳು ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೋಗಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೆಲವರು ಆಸನ ಹಾಗೂ ಶ್ವಾಸನಿರೋಧದ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ವ್ಯಾಧಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ತಪಸ್ಸು, ಮಂತ್ರ, ಔಷಧಿಗಳಿಂದ ಅಡಚಣೆಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ನನ್ನ ಧ್ಯಾನ, ನಾಮಸ್ಮರಣೆ ಅಥವಾ ಯೋಗಪರಂಪರೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಶುಭ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು, ಯುವಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಹಾಗೂ ಸುಂದರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ನಂತರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಇಂತಹ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಫಲವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಯತ್ನ. ದೇಹವು ಮರದ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ನಾಶವಾಗುವದು. ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ ದೇಹವು ದೀರ್ಘಾಯಸ್ಸಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದರೂ, ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡಬಾರದು. ಯೋಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೆಡುವುದು ಒಳಿತು. ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಯೋಗಿ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ಶರಣಾಗತನಾಗಿ, ಅಡಚಣೆಗಳಿಂದ ಅಶಾಂತಿಯಾಗದೆ, ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ತನ್ನಲ್ಲೇ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವಂತೆ ಪ್ರಿಯತಮನು ದೂರವಾದುದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಪ್ರಿಯತಮೆಯು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ಹಳೆಯದಂತೆಯೇ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ, ಗಂಡನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ತಾಪವಿಲ್ಲದೆ, ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವಾಗ, ಅವಳು ವಿಷಾದದಿಂದ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಹಿಂಡು ತಪ್ಪಿದ ಜಿಂಕೆಗಳಂತೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದಯೆಯಿಲ್ಲದವಳಾಗಿ, ಸ್ನೇಹಿತರಿಲ್ಲದವಳಾಗಿ ಭಾವಿಸಿ, ಅಳುತ್ತಾ, ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಕೆಂಡಕಾಯುತ್ತಾ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೊಕ್ಕಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಕೊಂಡು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಶಬ್ದದಲ್ಲಿ ಅಳುತ್ತಾಳೆ: "ಏಳಿರಿ, ಏಳಿರಿ ರಾಜರ್ಷಿಯೇ! ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು, ಕಳ್ಳರ ಹಾಗೂ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಪತಿತರಿಂದ ಭೀತಿಯಾದ ಈ ದೇಶವನ್ನು ನೀವು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು!" ಹೀಗೆ ಶೋಚಿಸುತ್ತಾ ಆ ಯುವತಿ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಂಡನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು, ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಮರದ ಚಿತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಗಂಡನ ದೇಹವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸತಿಯಾಗಿ ಹೋಗಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿ, ಶೋಕದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾಳೆ. ಅಲ್ಲೆ, ಅವಳ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತನಾದ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ಅವಳನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಸಾಂತ್ವನದ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: "ನೀನು ಯಾರು? ಯಾರದು? ನೀನು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಶೋಕಿಸುತ್ತಿರುವೆ? ಈ лежಿರುವವನು ಯಾರು? ನಾನು ನಿನ್ನ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೇ? ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯಾ, ಸ್ನೇಹಿತೆಯೆ? ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೀನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸಿದ್ದೆ. ನನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಭೌತಿಕ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ ಬೇರೆ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆ. ಓ ಮಹಾತ್ಮೆ, ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಹಂಸರಾಗಿದ್ದೆವು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಬೇರ್ಪಾಡಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಲೋಕಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೋಡಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಐದು ತೋಟಗಳು, ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳು, ಒಬ್ಬ ರಕ್ಷಕ, ಮೂರು ಕೊಠಡಿಗಳು, ಆರು ಕುಟುಂಬಗಳು, ಐದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು, ಐದು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಗುಣಗಳು—ಇದು ಮಹಿಳೆಯ ವಾಸಸ್ಥಾನ. ಐದು ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳು ಸುಖಗಳು; ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳು ಜೀವಚಾನಲ್ಗಳು; ಜಠರಾಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಆಹಾರವು ಕೊಠಡಿಗಳು; ಕುಟುಂಬವೆಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯೆಂದರೆ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ; ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಅವಿನಾಶಿ; ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಮಿ ಎಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ನೀನು ರಾಮನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಆನಂದಿಸಿ, ನೆನಪು ಮತ್ತು ಶ್ರವಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ. ಆ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ, ನೀನು ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದೆ. ನೀನು ವಿದರ್ಭರಾಜನ ಪುತ್ರಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಈ ವೀರನು ನಿನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಅಲ್ಲ; ನೀನು ಪುರಂಜನಿಯ ಗಂಡನೂ ಅಲ್ಲ, ಅವಳ ಒಂಬತ್ತನೇ ಬಾಗಿಲಿನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿತನೂ ಅಲ್ಲ. ಇದು ನನ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮಾಯೆ; ಇದರಿಂದ ನೀನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸತೀಸಾಧ್ವಿಯನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ನಿಜವಲ್ಲ; ಹಂಸರಿಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರನ್ನೂ ವೀಕ್ಷಿಸುವಂತೆ. ನಾನು ನೀನು, ನೀನು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ನೀನೇ ನಾನು—ಇದು ಅರಿತುಕೋ ಸ್ನೇಹಿತೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ದೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕನ್ನಡಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೆಂದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ಸಹಜ ಸ್ವರೂಪ. ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಂಸನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಹಂಸನಿಂದ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು; ಆ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿದ ನೆನಪನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು. ಓ ಬರ್ಹಿಷ್ಮತ್, ಇದನ್ನು ಆತ್ಮತತ್ವದಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಗವಂತನು ಪರೋಕ್ಷವಾದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗ, ಭಗವಂತನು, ಶರತ್ಕಾಲದ ರಾತ್ರಿ ಹೂವಿನ ಜಾಸ್ಮಿನ್ ಪುಷ್ಪಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿದ್ದನ್ನು ನೋಡಿ, ತನ್ನ ಯೋಗಮಾಯೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ಕ್ರೀಡಿಸಲು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡಿದರು. ಅಂದು ಚಂದ್ರನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ರಾಜನು, ಮೃದುವಾದ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವಾಕಾಶವನ್ನು ಕೆಂಪುಬಣ್ಣದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿ, ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರ ಹೃದಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾ, ಬಹುಕಾಲದ ಬಳಿಕ ಪ್ರಿಯತಮೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಉದಯವಾಯಿತು. ಅಖಂಡ ಚಂದ್ರಮಂಡಲವನ್ನು, ಕಮಲಮುಖದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಕುಂಕುಮದಿಂದ ರಂಜಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿ, ಕಾಡು ನವಿಲುಮಕ್ಕಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಭಗವಂತನು ಸುಂದರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮನಮೋಹಕವಾದ ಮಧುರ ಗಾನವನ್ನು ಹಾಡಿದರು. ಆ ಹಾಡನ್ನು ಕೇಳಿ, ಪ್ರೇಮಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಆ ಗಾನದಿಂದ, ಕೃಷ್ಣನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿದ ವ್ರಜದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಪರಸ್ಪರ ಗಮನವಿಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಿಯತಮನಿರುವ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಅವರ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಕುಂಡಲಗಳು ಜೋಲು ಜೋಲು ಎಂಬಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವರು ಹಾಲು ಹಿಂಡುವಾಗಲೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಗಿಸದೆ, ಆತುರದಿಂದ ಹೊರಟರು; ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಹಾಲನ್ನು ಕುಡುಗೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟು, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹಾಲು ಕೊಡದೆ ಹೊರಟರು. ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಊಟವನ್ನು ಪಾಕಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊರಟರು; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು; ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಗಂಡನಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಊಟ ಮುಗಿಸದೆ ಹೊರಟರು. ಕೆಲವರು ಅಲಂಕಾರ ಅಥವಾ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಅಂಜನ ಹಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಉಡುಪು ಹಾಗೂ ಆಭರಣಗಳು ಗೊಂದಲಗೊಂಡಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಕೃಷ್ಣನ ಬಳಿಗೆ ಆತುರದಿಂದ ಓಡಿದರು.