ಸಂಸಾರದ ಭಯಾನಕ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವವರಿಗೂ, ಮೇಲೇಳುತ್ತಿರುವವರಿಗೂ, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಶಾಂತಮೂರ್ತಿ ಮಹಾತ್ಮರು ಬಲವಾದ ದೋಣಿಯಂತೆ ಆಶ್ರಯವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಭೂತಗಳ ಜೀವಕ್ಕೆ ಆಹಾರವೇ ಪ್ರಾಣ; ದುಃಖದಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ನಾನು ಆಶ್ರಯ; ಧರ್ಮವೇ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರದ ಸಂಪತ್ತು; ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಭಯಪಡುವವರಿಗೆ ಮಹಾತ್ಮರು ರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾತ್ಮರು ಹೊರಗಿನ ಉದಯಸೂರ್ಯನಂತೆ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಬಂಧುಗಳು, ಮಹಾತ್ಮರು ಮತ್ತು ನಾನೂ—all are indeed saints, ಮಹಾತ್ಮರೂ ಆಗಿದ್ದೇವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈತಸೇನನೇ, ಉರ್ವಶಿಯ ನಂತರವೂ ಲೋಕದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಿಪ್ತಳಾಗಿ, ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಳಾಗಿ, ಆತ್ಮಾನಂದದಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೀನಳಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಿದಳು. ಸ್ಪರ್ಶದ ಗುಣಗಳಾದ ಮೃದುತೆ, ಕಠಿಣತೆ, ಶೀತ, ಉಷ್ಣ—ಇವುಗಳು ವಾಯುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾದವು. ವಾಯುವಿನ ಸ್ವಭಾವವೆಂದರೆ ಚಲನೆ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಪಡೆಯುವುದು, ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಾರ. ಈ ವಾಯುವಿನ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವದಿಂದ, ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ರೂಪವು ಉದಯವಾಯಿತು; ನಂತರ ಬೆಳಕು ಪ್ರಾಪ್ತವಾಯಿತು; ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಣ್ಣು ಸಾಧನವಾಯಿತು. ಶುದ್ಧ ರೂಪದಿಂದ ವಸ್ತುತ್ವ, ಗುಣತ್ವ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಇವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಗ್ನಿಗೆ ಉಂಟಾದವು. ಬೆಳಗಿಸುವುದು, ಬೇಯಿಸುವುದು, ಉರಿಯುವುದು, ಶೀತವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವುದು, ಒಣಗಿಸುವುದು, ಹಸಿವನ್ನು-ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು—ಇವೆಲ್ಲ ಅಗ್ನಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಈ ಶುದ್ಧ ರೂಪವು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗಿ, ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಶುದ್ಧ ರುಚಿ ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದರಿಂದ ನೀರು, ನೀರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾಲಿಗೆ ಉದಯವಾಯಿತು. ಕಷಾಯ, ಮಧುರ, ತಿಕ್ತ, ಕಟು, ಆಮ್ಲ—ಇವುಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಯೋಗಗಳಿಂದ ಒಂದೇ ರುಚಿ ವಿವಿಧವಾಗುತ್ತದೆ. ನೀರಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು—ತೇವಗೊಳಿಸುವುದು, ಘನಗೊಳಿಸುವುದು, ತೃಪ್ತಿ, ಪೋಷಣೆ, ಆನಂದ, ಉಷ್ಣವನ್ನು ನಿವಾರಣೆ, ಸಮೃದ್ಧಿ. ಶುದ್ಧ ರುಚಿಯಿಂದ, ನೀರಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ, ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಶುದ್ಧ ವಾಸನೆ ಹುಟ್ಟಿತು; ಅದರಿಂದ ಭೂಮಿ, ವಾಸನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮೂಗು ಉದಯವಾಯಿತು. ಭೌತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಒಂದೇ ವಾಸನೆ ಮರದ, ಕೊಳೆತ, ಸುಗಂಧ, ಮೃದುವಾದ, ಬಲವಾದ, ಆಮ್ಲಾದಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು—ರೂಪದ ಆಧಾರ, ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿವಾಸ, ಆಧಾರ, ಸತ್ಯವಾದ ವಿಭಜನೆ, ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳ ಉದಯ. ಆಕಾಶದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಶ್ರವಣ; ವಾಯುವಿನ ಗುಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಸ್ಪರ್ಶ; ಅಗ್ನಿಯ ಗುಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ದೃಷ್ಟಿ; ನೀರಿನ ಗುಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ರುಚಿ; ಭೂಮಿಯ ಗುಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ವಾಸನೆ. ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಗುಣವಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಏಳು ತತ್ತ್ವಗಳು ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲರೂಪಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಈ ರೀತಿ, ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಜೋಡನೆಯಾಗಿ, ಜಡ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಉಂಟಾಯಿತು; ಅದರಿಂದ ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷನು ಉದಯಿಸಿದನು. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಹತ್ತು ಹಂತದ ಆವರಣಗಳಿಂದ—ಮೊದಲು ನೀರು ಇತ್ಯಾದಿಯಿಂದ—ಚುಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿ ಹೊರಗಿನ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ; ಇದರಲ್ಲಿಯೇ ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಹರಿಯುತ್ತಿವೆ, ಇದು ಶ್ರೀಹರಿಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅವನದು ಸ್ವರ್ಣಮಯವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಉದಯವಾಗಿ, ಜಲದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾದ ಮಹಾದೇವನು ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ನಾನಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದನು. ಮೊದಲು ಅವನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು; ಅದರಿಂದ ವಾಣಿ, ವಾಣಿಯಿಂದ ಅಗ್ನಿ, ನಂತರ ಮೂಗು, ಮೂಗಿನಿಂದ ಉಸಿರಾಟ, ಅದರಿಂದ ವಾಸನೆ. ವಾಸನೆಯಿಂದ ವಾಯು, ನಂತರ ಕಣ್ಣು, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ, ಅದರಿಂದ ಸೂರ್ಯ, ನಂತರ ಕಿವಿ, ಕಿವಿಯಿಂದ ಶ್ರವಣ, ಅದರಿಂದ ದಿಕ್ಕುಗಳು. ವಿರಾಟ್ ಚರ್ಮವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದನು; ಅದರಿಂದ ಕೂದಲು, ಲೋಮಗಳು ಉದಯಿಸಿದವು; ನಂತರ ಔಷಧಿಗಳು, ನಂತರ ಲಿಂಗೇಂದ್ರಿಯ ಉಂಟಾಯಿತು. ವೀರ್ಯದಿಂದ ನೀರು, ಗುದವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಗುದದಿಂದ ಅಪಾನ, ಅಪಾನದಿಂದ ಮರಣ, ಲೋಕದ ಭಯ. ಕೈಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು; ಅವುಗಳಿಂದ ಬಲ, ಅದರಿಂದ ಇಂದ್ರ; ಕಾಲುಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು; ಅವುಗಳಿಂದ ಚಲನೆ, ಅದರಿಂದ ವಿಷ್ಣು. ನಾಳಗಳು ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು; ಅವುಗಳಿಂದ ರಕ್ತ ತುಂಬಿತು; ನದಿಗಳು ಜನಿಸಿದವು; ಹೊಟ್ಟೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ ಉದಯಿಸಿದವು; ಅವಕ್ಕೆ ಸಾಗರ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ನಂತರ ಹೃದಯ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಹೃದಯದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿತು. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚಂದ್ರನು; ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ವಾಗ್ದೇವತೆ; ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ರುದ್ರ; ಚೇತನೆಯಿಂದ ಆಂತರ್ಯಾಮಿ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಈ ದೇವತೆಗಳು ಉದಯವಾದರೂ, ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಅವುಗಳು ತಾವು ತಾವು ಸೇರಿದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ, ತಮತಮ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದವು. ಅಗ್ನಿ ಬಾಯಿಗೆ ವಾಣಿಯಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ವಿರಾಟ್ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ವಾಯು ಮೂಗಿಗೆ ವಾಸನೆಯಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ವಿರಾಟ್ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯ ಕಣ್ಣಿಗೆ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಕಿವಿಗೆ ಶ್ರವಣವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ವಿರಾಟ್ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಔಷಧಿಗಳು ಚರ್ಮಕ್ಕೆ ಕೂದಲಾಗಿ, ನೀರು ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ವೀರ್ಯವಾಗಿ, ಮರಣ ಗುದಕ್ಕೆ ಅಪಾನವಾಗಿ, ಇಂದ್ರ ಕೈಗಳಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ, ವಿಷ್ಣು ಕಾಲಿಗೆ ಚಲನವಾಗಿ, ನದಿಗಳು ನಾಳಗಳಿಗೆ ರಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಗರ ಹೊಟ್ಟೆಗೆ ಹಸಿವಾಗಿ, ಚಂದ್ರನು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾ ಬುದ್ಧಿಯಾಗಿ, ರುದ್ರನು ಅಹಂಕಾರವಾಗಿ—all entered, but the cosmic being did not arise. ಆಂತರ್ಯಾಮಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು, ಚೇತನದೊಂದಿಗೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ, ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷನು ಜಲದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡನು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ನಿದ್ರಾಗ್ರಸ್ತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವನ ಜೀವಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಂತರ್ಯಾಮಿಯ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷನು ಉದಯಿಸಿದನು.