ಇಂದ್ರನು, ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಯ ಉಂಟಾದುದರಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡು, ಭಯಾನಕ ಮಳೆಯನ್ನು, ಗಾಳಿಯನ್ನು, ಗಿಡಿಗುಡಿಯನ್ನು ಗೋಕುಲದ ಮೇಲೆ ಸುರಿಸಿದನು. ಗೋವಾಳರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರು ಕೃಪಾಳು ಕರ್ತನಾದ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಕೃಷ್ಣನು, ಮುದ್ದಾಗಿ ನಗುತ್ತಾ, ಒಂದೇ ಕೈಯಿಂದ ಆ ಪರ್ವತವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಆಟದ ಗ игрушка ಎತ್ತುವಂತೆ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದನು, ಗೋವಾಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು. ಇಂದ್ರನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಗರ್ವದಿಂದ, ಗೋಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷ ಪಡಲಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ, ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತಂ ಮಹಾಪುರಾಣದ ದಶಮಸ್ಕಂಧದ ಮೊದಲ ಭಾಗದ ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು. ಪರಮಹಂಸರಾದ ಮಹಾತ್ಮರು, ಅಸಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು, ಶಾಂತರಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರ ಇಲ್ಲ; ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಕುಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಲೋಭವಿಲ್ಲ. ಧನ್ಯರಾದವರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕಥೆಗಳು ಸದಾ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕೇಳುವವರು ಪಾಪದಿಂದ ಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳುವವರು, ಹಾಡುವವರು, ಅನುಮೋದಿಸುವವರು, ನನ್ನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಭಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂತರಿಗೆ ಮತ್ತೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕಿದೆ? ಅವರು ಅನಂತವಾದ ನನ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ, ಆನಂದಸ್ವರೂಪನಾದ ನನ್ನಲ್ಲಿ, ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಕಿಗೆ ಹತ್ತಿದವರು ಚಳಿಯನ್ನು, ಭಯವನ್ನು, ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವಂತೆ, ಸಜ್ಜನರ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವು ಕೂಡ ಅದೇ ರೀತಿಯದು. ಭಯಾನಕ ಭವಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಶಾಂತರು, ಬಲವಾದ ದೋಣಿಯಂತೆ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರ ಜೀವ; ದುಃಖಿತರಿಗೆ ನಾನು ಆಶ್ರಯ; ಧರ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಪರಲೋಕದ ಧನ; ಭಯಭೀತರಿಗೆ ಸಜ್ಜನರು ಆಶ್ರಯ. ಸಜ್ಜನರು ಹೊರಗಿನ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ; ದೇವತೆಗಳು, ಬಂಧುವರು, ಸಜ್ಜನರು, ನಾನು—all ಸಜ್ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವೈತಸೆನನು, ಉರ್ವಶಿಯ ನಂತರ, ಲೋಕದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಕ್ತನಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಲಾಡಿದನು. ಸ್ಪರ್ಶದ ಗುಣಗಳು—ಮೃದು, ಕಠಿಣ, ಶೀತ, ಉಷ್ಣ—ಇವು ವಾಯುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವ. ಚಲನೆ, ಸಂಗ್ರಹ, ಸ್ವೀಕರಣ, ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ನಾಯಕತ್ವ, ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನತ್ವ—ಇವು ವಾಯುವಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು. ವಾಯುವಿನ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವದಿಂದ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪ ಉಂಟಾಯಿತು; ನಂತರ ಬೆಳಕು, ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಂಗವಾಗಿದ್ದು ಕಣ್ಣು ಉಂಟಾಯಿತು. ಶುದ್ಧ ರೂಪದಿಂದ, ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದು, ಗುಣವಾದುದು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ—ಇವು ಅಗ್ನಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಬೆಳಕು, ಪಾಕ, ಉಷ್ಣ, ದಹನ, ಚಳಿ ನಿವಾರಣೆ, ಒಣಗಿಸುವುದು, ಹಸಿವು, ತಿರಸು—ಇವು ಅಗ್ನಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಶುದ್ಧ ರೂಪದಿಂದ, ಅಗ್ನಿಯ ಮೂಲಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು, ದೈವಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಶುದ್ಧ ರುಚಿ ಉಂಟಾಯಿತು; ಅದರಿಂದ ನೀರು ಮತ್ತು ರುಚಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಂಗವಾಗಿ ನಾಲಿಗೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಒಂದು ರುಚಿಯು, ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ, ಕುರುಡು, ಸಿಹಿ, ಕಹಿ, ಖಾರ, ಹಸಿ—ಇವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ. ನೀರು—ತೇವ, ಗಟ್ಟಿತನ, ತೃಪ್ತಿ, ಜೀವಸಂಕಲನ, ಪೋಷಣೆ, ಆನಂದ, ಉಷ್ಣ ನಿವಾರಣೆ, ಸಮೃದ್ಧಿ—ಇವು ನೀರಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಶುದ್ಧ ರುಚಿಯಿಂದ, ನೀರಿನ ಮೂಲಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು, ದೈವಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಶುದ್ಧ ವಾಸನೆ ಉಂಟಾಯಿತು; ಅದರಿಂದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಂಗವಾಗಿ ಮೂಗು ಉಂಟಾಯಿತು. ವಸ್ತುಗಳ ಭಿನ್ನ ಸಂಯೋಗದಿಂದ, ಒಂದು ವಾಸನೆ ಭೂಮಿಯ, ಪುಟಿದ, ಸುಗಂಧ, ಮೃದುವಾದ, ಬಲವಾದ, ಹಸಿವಾದ, ಹಸಿ—ಇವೆಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿ—ರೂಪದ ಆಧಾರ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಆಧಾರ, ಬೆಂಬಲ, ಸತ್ಯವಾದ ವಿಭಿನ್ನತೆ, ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳ ಉದಯ—ಇವು ಭೂಮಿಯ ಗುಣಗಳು. ಆಕಾಶದ ವಿಶೇಷ ಗುಣವು ಶ್ರವಣ; ವಾಯುವಿನ ವಿಶೇಷ ಗುಣವು ಸ್ಪರ್ಶ; ಅಗ್ನಿಯ ವಿಶೇಷ ಗುಣವು ದೃಷ್ಟಿ; ನೀರಿನ ವಿಶೇಷ ಗುಣವು ರುಚಿ; ಭೂಮಿಯ ವಿಶೇಷ ಗುಣವು ವಾಸನೆ. ಗುಣವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಮತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ; ಸಂಯೋಗದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಏಳು—ಮಹಾತತ್ವದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ—ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ, ಜಡ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಉಂಟಾಯಿತು; ಅದರಿಂದ ವಿರಾಟ್ ಪುರুষನು ಉದಯಿಸಿದನು. ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಹತ್ತು ಪದರಗಳ (ನೀರು ಮುಂತಾದವು) ಮೂಲಕ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಹೊರಗಡೆ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯು ಆವರಿಸಿದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಹರಿಯನ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸುವರ್ಣ ಶೆಲ್ಲಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ ಮಹಾದೇವನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಡೆದನು. ಮೊದಲು ಅವನ ಬಾಯನ್ನು ತೆಗೆಯಿತು; ಅದರಿಂದ ವಾಣಿ ಉಂಟಾಯಿತು; ವಾಣಿಯಿಂದ ಅಗ್ನಿ; ನಂತರ ಮೂಗು, ಅದರಿಂದ ಶ್ವಾಸ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ವಾಸನೆ. ವಾಸನೆಯಿಂದ ವಾಯು; ನಂತರ ಕಣ್ಣು, ಅದರಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ; ಅದರಿಂದ ಸೂರ್ಯ; ನಂತರ ಕಿವಿಗಳು, ಅದರಿಂದ ಶ್ರವಣ; ಅದರಿಂದ ದಿಕ್ಕುಗಳು. ವಿರಾಟ್ ಪುರुषನು ಚರ್ಮವನ್ನು ಒಡೆದನು; ಅದರಿಂದ ಕೂದಲು, ದೇಹದ ಕೂದಲು; ನಂತರ ಸಸ್ಯಗಳು; ನಂತರ ಜನನಾಂಗ. ಶುಕ್ಲದಿಂದ ನೀರು; ಮಲದ್ವಾರ; ಮಲದ್ವಾರದಿಂದ ಅಪಾನ; ಅಪಾನದಿಂದ ಮೃತ್ಯು, ಲೋಕದ ಭಯ. ಹಸ್ತಗಳು ತೆಗೆಯಿತು; ಅದರಿಂದ ಶಕ್ತಿ; ಅದರಿಂದ ಇಂದ್ರ; ಕಾಲುಗಳು ತೆಗೆಯಿತು; ಅದರಿಂದ ಚಲನೆ; ಅದರಿಂದ ವಿಷ್ಣು. ಶಿರಾ ತೆಗೆಯಿತು; ಅದರಿಂದ ರಕ್ತ ತುಂಬಿತು; ನದಿಗಳು ಉಂಟಾದವು; ಹೊಟ್ಟೆ ತೆಗೆಯಿತು. ಹಸಿವು, ತಿರಸು ಉಂಟಾಯಿತು; ಸಮುದ್ರವು ಅವುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಹೃದಯವನ್ನು ಒಡೆದು, ಮನಸ್ಸು ಉದಯವಾಯಿತು. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚಂದ್ರನು; ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ವಾಗದೇವತೆ; ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ರುದ್ರ; ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಆಂತರ್ಯಾಮಿ. ಈ ದೇವತೆಗಳು ಉದಯಿಸಿದರೂ, ಅವನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಾವು ತಾವು ಅವರ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎಬ್ಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅಗ್ನಿಯು ಬಾಯಲ್ಲಿ ವಾಣಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಪುರುಷನು ಎಬ್ಬಿಸಲಿಲ್ಲ. ವಾಯು ಮೂಗಿನಲ್ಲಿ ವಾಸನೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಎಬ್ಬಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯ ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಎಬ್ಬಿಸಲಿಲ್ಲ. ದಿಕ್ಕುಗಳು ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರವಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಎಬ್ಬಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು, ದೇವತೆಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು, ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತಂ ಪವಿತ್ರ ಪುರಾಣವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.