ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಜೀವನ ನಡೆಸಬೇಕು, ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ವೈಶ್ಯನು ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ, ಮತ್ತು ಶೂದ್ರನು ದ್ವಿಜರ ಸೇವೆಯಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕೃಷಿ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಮತ್ತು ಗೋಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಬಡ್ಡಿಗೆ ಹಣ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವೂ ಜೀವನೋಪಾಯಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸದಾ ಗೋಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲೇ ತೊಡಗಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸತ್ವ, ರಜಸ್ ಮತ್ತು ತಮಸ್ ಎಂಬ ಗುಣಗಳು ಪೋಷಣೆ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜಗತ್ತು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಒಂದೊಂದರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಪಂಚ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಮೇಘಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜಲವನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತವೆ; ಆ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ಜೀವಿಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ—ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನು ಏನು ಮಾಡಬಲ್ಲನು? ನಮಗೆ ನಗರಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ಅಥವಾ ಮನೆಗಳಿಲ್ಲ. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ಮಧ್ಯೆ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೋವುಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಕ್ಕಾಗಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಈ ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸೋಣ. ವಿವಿಧ ವಿಧದ ಪಾಕವಸ್ತುಗಳು—ಸಾರು, ಪಾಯಸ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಬೇಕು. ಹಿಟ್ಟಿನ ತಿನಿಸುಗಳು, ಹಾಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ತಿನಿಸುಗಳು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬೇಕು. ವೇದದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಹೊಂದಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಗ್ನಿಗೆ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೋಮ ಮಾಡಬೇಕು; ಅವರಿಗೆ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಆಹಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಗೋವುಗಳನ್ನು ದಾನವಾಗಿ ಕೊಡಬೇಕು. ಅಶ್ವಪಾಲಕರು, ಚಂಡಾಲರು ಮತ್ತು ಪತನರಾದವರಿಗೂ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಗೋವುಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಜೋಳವನ್ನು ನೀಡಿ, ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಭೂಷಣಧಾರಿಗಳಾಗಿ, ಸುವಾಸನೆಯುಳ್ಳ ಎಣ್ಣೆ ಬಳಸಿ, ಸುಂದರ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿ, ಗೋವುಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಅಗ್ನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತವನ್ನು ಪರಿಕ್ರಮೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಇದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಪ್ರಿಯವನೇ; ನಿಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದರೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಈ ಯಜ್ಞವು ಗೋವುಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಅತೀ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಶುಕಮುನಿಯು ಹೇಳಿದನು: ಭಗವಂತನು ಕಾಲರೂಪಿಯಾಗಿ ಇಂದ್ರನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಲು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗ, ನಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಗೋಪರು ಅದನ್ನು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಧುಸೂದನನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಶುಭಾಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಛರಿಸಿ, ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಸಕಲ ದಾನಗಳನ್ನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಿ, ಗೌರವದಿಂದ ಗೋವುಗಳಿಗೆ ಜೋಳವನ್ನು ನೀಡಿ, ಹಿಂಡನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪರ್ವತದ ಸುತ್ತಲೂ ಪರಿಕ್ರಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಸುದರ್ಶಿತವಾದ ಎತ್ತುಗಳನ್ನೊಡ್ಡಿದ ರಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಕುಳಿತು, ಕೃಷ್ಣನ ಲೀಲೆಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ, ಧರ್ಮಾತ್ಮ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆದರು. ಕೃಷ್ಣನು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಗೋಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಲು “ನಾನು ಪರ್ವತವೇ” ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ, ಭವ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಪಾರವಾದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ವ್ರಜಜನರ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಕೃಷ್ಣನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ, “ಈ ಪರ್ವತನು ರೂಪಧಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ನಮಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಹಾಗೂ ಅವಮಾನಿಸುವ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಗೋವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸೋಣ. ಹೀಗೆ ವಾಸುದೇವನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ಗೋಪರು ಕೃಷ್ಣನ ಜೊತೆಗೆ ಪರ್ವತ, ಗೋವುಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ವ್ರಜಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು. ಇಂತೆಯೇ, ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತ ಮಹಾಪುರಾಣದ ದಶಮಸ್ಕಂಧದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪೂರ್ಣವಾಯಿತು. ನನ್ನನ್ನು—ಸರ್ವಜೀವಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಆತ್ಮನನ್ನು—ನೀನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಧ್ಯಾನಿಸುವುದರಿಂದ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುವೆ. ತಾಯಿ, ನಾನಿನ್ನಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಶಾಂತಿ ತರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ನೀನು ಭಯವನ್ನು ದಾಟುವೆ. ಮೈತ್ರೇಯನು ಹೇಳಿದನು: ಈ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಕಪಿಲನಿಂದ ಉಪದೇಶ ಪಡೆದವನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಿ, ಕಾಡಿಗೆ ಹೊರಟನು. ಅವನು ಮೌನವ್ರತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸ್ವಯಂ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ, ಅಗ್ನಿಯಿಲ್ಲದೆ, ನಿಶ್ಚಿತ ನಿವಾಸವಿಲ್ಲದೆ ವಾಸಿಸಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಪರಮವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಿ, ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಗುಣರಹಿತನಾದ ಆತನನ್ನು ಏಕಾಗ್ರ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಅವನು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ, ದ್ವಂದ್ವಗಳಾಚೆ, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಸ್ವಾತ್ಮವನ್ನು ಕಂಡು, ಒಳಗೆ ಶಾಂತ ಹಾಗೂ ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಅಲೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದನು. ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ, ಸರ್ವಜ್ಞನಾದ ಆಂತರ್ಯಾಮಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭಗವಂತನನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಕಂಡನು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಕಂಡನು. ಅವನು ಆಸೆ-ದ್ವೇಷಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿ, ಭಗವಂತನ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಮ ಭಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು. ಅವನ ರೂಪವು ಕಿರೀಟ, ಕಂಕಣ, ಹಾರ, ನೂಪುರ್, ಕಟಿಬಂಧ, ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದಾ, ಪದ್ಮ, ಮಾಲೆ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನಗಳಿಂದ ಸಜ್ಜಿತವಾಗಿತ್ತು; ಪರಮ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಶುಭ ಕಂಠದಲ್ಲಿ ಕೌಸ್ತುಭಮಣಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನು, ಸಿಂಹದಂತೆ ವಿಶಾಲ ಭುಜಗಳು, ಅವಿನಾಶಿ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು; ಅವನ ರೂಪವು ನಿರ್ದೋಷ ಚಿಂತಾಮಣಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೇಖೆಗಳಿದ್ದು, ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವವೇ ಅವನ ನಾಭಿಯಿಂದ ಒಳಗೆ-ಹೊರಗೆ ಹರಿಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನು ಕಂಚಿನಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಹಳದಿ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನು, ಬಂಗಾರದ ಕಟಿಬಂಧವನ್ನು ಕಪ್ಪು ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದನು; ಅವನ ತೊಡೆ, ಮೊಣಕಾಲು, ಪಾದಗಳು ಸುಂದರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಅವನ ಪಾದಗಳು ಶರತ್ ಋತುವಿನ ಕಮಲದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದು, ಪಾದನಖಗಳು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾ, ಅಂತರಂಗದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. “ಹೇ ಗುರುದೇವ, ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನಾಂಧಕಾರವನ್ನು ದಾಟಲು ಮಾರ್ಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ” ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. ಈ ರೂಪವನ್ನು ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ಇದಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದವರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವುದರಿಂದ ಭಯರಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ನೀನು ಭಕ್ತರಿಂದಲೇ ಸಿಗಬಲ್ಲವನು, ಆದರೆ ದೇಹಧಾರಿಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ದೊರೆಯುವವನು ಅಲ್ಲ; ಸ್ವಾತ್ಮಾಧಿಪತ್ಯವೂ ನಿಷ್ಕಾಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ ಕೆಳವಾಗಿದೆ. ಅವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆರಾಧಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರಿಗೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗದ, ಅಪೂರ್ವನಾದ ಆತನ ಪಾದಗಳ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕನಸು ಕೂಡ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನನ್ನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತರಾದವರ ಹತ್ತಿರ, ಜೀವಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಭಯಾನಕ ಮರಣದೇವನೂ ಸಮೀಪಿಸಲಾರನು—even as he destroys the universe with his might and the fierce arching of his brows. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಭಗವತ್ಪರಾಯಣರ ಸಂಗವೂ ಸ್ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ—ಮತ್ತು ಇತರ ವರಗಳ ಮಾತೇ ಬೇಡ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ದಯೆಯುಳ್ಳ, ನಿಮ್ಮ ಪಾವನ ಕೀರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದವರ ಸಂಗವು ನಮಗೆ ಸಿಗಲಿ—ಇದು ನಿಮ್ಮ ಅನುಗ್ರಹ. ಯಾವ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಮನಸ್ಸು ಬಾಹ್ಯವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಚಂಚಲವಾಗದಿರುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನಾಂಧಕಾರದ ಗುಹೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಭಕ್ತಿಯೋಗದಿಂದ ಶುದ್ಧಗೊಂಡಿದೆ—ಅವನು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.