ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಬಂದಿರುವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಕಾಮ, ಲೋಭ, ಭಯ ಅಥವಾ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವವನಿಗೆ ಶುಭ ಫಲ ದೊರೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಗವತಪಾದರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಂದ ಮತ್ತು ವ್ರಜ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಕೃಷ್ಣ, ಇಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಕೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು. "ಪ್ರಾಣಿಯು ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸುಖ, ದುಃಖ, ಭಯ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಯಾರಾದರೂ ಇತರರ ಕರ್ಮದ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ದೇವತೆ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಕೂಡ ಕರ್ತೃನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲದವನ ಮೇಲೆ ಅವನಿಗೇನೂ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂದ್ರನು ಏನು ಮಾಡಬಲ್ಲನು? ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಭಾವದ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ—ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂತಹ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ನೇಹಿತ, ಶತ್ರು ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಸ್ಥ—ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕರ್ಮವೇ ಗುರು, ಕರ್ಮವೇ ಸ್ವಾಮಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮದ ಮೂಲಕ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಯಾವ ಕರ್ಮದಿಂದ ಅವನು ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ಅವನ ದೇವತೆ. ತನ್ನ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೊಂದರ ಮೂಲಕ ಬದುಕಲು ಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಅದರಿಂದ ಶುಭ ದೊರೆಯದು—ಹಾಗೆ ಅವಿಶುದ್ಧ ಮಹಿಳೆಗೆ ಪರಪುರುಷನಿಂದ ಸುಖ ಸಿಗದು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದ, ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಭೂಪಾಲನೆಯಿಂದ, ವೈಶ್ಯನು ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ, ಶೂದ್ರನು ದ್ವಿಜರ ಸೇವೆಯಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸಬೇಕು. ಕೃಷಿ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಗೋಪಾಲನೆ, ಸಾಲಕೊಟ್ಟು ಬಡ್ಡಿ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ—ಈ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳ ಜೀವನೋಪಾಯಗಳಿವೆ. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಗೋಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದೇವೆ. ಸತ್ವ, ರಜಸ್ ಮತ್ತು ತಮಸ್—ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಸ್ಥಿತಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಪರಸ್ಪರದಿಂದ ಆಗುತ್ತವೆ. ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಮೋಡಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮಳೆಯನ್ನೂ ಸುರಿಸುತ್ತವೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಇಂದ್ರನು ಏನು ಮಾಡಬಲ್ಲನು? ನಾವು ಪಟ್ಟಣ, ನಗರ ಅಥವಾ ಮನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೋಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಇಂದ್ರನ ಪೂಜೆಗೆ ತಯಾರಾದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಈ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಬಳಸೋಣ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅನ್ನಪಾನ, ಪಾಯಸ, ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ತಿನಿಸುಗಳು, ಹಾಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾಕಗಳು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು. ವೇದಪಾಂಡಿತರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡಲಿ; ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಭೋಜನ ಮತ್ತು ಗೋವಿನ ದಾನ ಮಾಡಬೇಕು. ಕುದುರೆಗಾರರು, ಅವರ್ಣರು, ಪತನರಾದವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಗೋಗಳಿಗೆ ಯಥಾವಿಧಿ ಜೋಳನ್ನು ನೀಡಿ, ಬೆಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಅಲಂಕಾರ ಧರಿಸಿ, ಊಟ ಮಾಡಿ, ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯಗಳಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಗೊಂಡು, ಸುಂದರ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಗೋಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಅಗ್ನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಇದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಪ್ರಿಯರೇ! ನಿಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದರೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿರಿ. ಈ ಯಜ್ಞವು ಗೋಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಬೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ," ಎಂದು ಕೃಷ್ಣ ಹೇಳಿದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಕಾಲಸ್ವರೂಪನಾದ ಭಗವಂತನು ಇಂದ್ರನ ಗರ್ವವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಲು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಗೋಪರು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು. ಕೃಷ್ಣನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದರು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಶುಭಾಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಪೂಜಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಬೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲ ದಾನಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನೀಡಿ, ಗೋಗಳಿಗೆ ಜೋಳವನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಅರ್ಪಿಸಿ, ಹಿಂಡನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಬೆಟ್ಟದ ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಿದರು. ಅಲಂಕೃತವಾದ ಎತ್ತುಗಳಿದ್ದ ರಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಕುಳಿತು, ಕೃಷ್ಣನ ಲೀಲೆಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತ, ಪುಣ್ಯಶೀಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆದುಕೊಂಡರು. ಕೃಷ್ಣನು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಗೋವಾಳರಿಗೋಸ್ಕರ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು, "ನಾನು ಬೆಟ್ಟವೇ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ, ಭವ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಪಾರವಾದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಕೃಷ್ಣನು ವ್ರಜಜನರೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನಮಿಸಿ, "ಈ ಬೆಟ್ಟವು ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿದೆ, ನಮಗೆ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ," ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವನು ಇಚ್ಛೆಬದ್ಧವಾಗಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾ, ಅವಮಾನಿಸುವ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಗೋಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೀಗೆ ವಾಸುದೇವನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ಗೋವಾಳರು ಕೃಷ್ಣನೊಂದಿಗೆ ಬೆಟ್ಟ, ಗೋಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿ, ವ್ರಜಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು. ಈ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತ ಮಹಾಪುರಾಣದ ದಶಮಸ್ಕಂಧದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತೆ, "ನಾನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನನ್ನು ನಿನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರೆ, ನೀನು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತೀಯೆ," ಎಂದು ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದರು. "ತಾಯಿ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ನೀನು ಭಯವನ್ನು ದಾಟಿ ಹೋಗುತ್ತೀಯೆ," ಎಂದನು. ಮೈತ್ರೇಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಈ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಕಪಿಲನು ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ಅವನನ್ನು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಿ, ಅಸಕ್ತನಾಗಿ ಕಾಡಿಗೆ ಹೋದನು. ಅವನು ಮೌನವ್ರತವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟು, ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ, ಅಗ್ನಿಯನ್ನೂ, ನೆಲೆಯನ್ನೂ ಹೊಂದದೆ ವಾಸಿಸತೊಡಗಿದನು. ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಕ್ಕೆ ಅತೀತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದನು; ಗುಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಗುಣರಹಿತವಾದುದನ್ನು, ಏಕಾಗ್ರ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಮಮಕಾರವಿಲ್ಲದೆ, ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಸಮದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಂಡು, ಒಳಗಿನಿಂದ ಶಾಂತನಾಗಿ, ಸ್ಥಿರಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಅಲೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಇದ್ದನು. ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ, ಸರ್ವಜ್ಞನಾದ ಆಂತರ್ಯಾಮಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತು, ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದನು. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಕಂಡನು; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಕಂಡನು. ಕಾಮ-ಕ್ರೋಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿ, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಭಗವತ್ಪರಾಯಣ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದನು. ಅವನ ರೂಪವು ಕಿರೀಟ, ಕಂಗಣ, ಹಾರ, ಪಾದಸರಣಿ, ಕಟಿಬಂಧನಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿತ್ತು; ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದಾ, ಪದ್ಮ, ಮಾಲೆ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾಗಿ ಉಜ್ವಲವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಶುಭಕರ ಕಂಠದಲ್ಲಿ ಕೌಸ್ತುಭಮಣಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಸಿಂಹದಂತೆ ಬಲವಾದ ಭುಜಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಕೀರ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತ, ಅವನ ರೂಪವು ನಿರ್ದೋಷ ಚಿಂತಾಮಣಿಯಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮೂವರು ರೇಖೆಗಳು, ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಆ ನಾಭಿಯ ಆಳವಾದ ಚಕ್ರದಿಂದ ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲವೂ ಒಳಗೆಳೆದು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿತ್ತು.