ಕೃಷ್ಣ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರು ತೋರಿಸಿದ ಅದ್ಭುತ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ತಮ್ಮದೇ ಭಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅರಿತು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೂಷಿಸಿದರು. “ನಮ್ಮ ಜನ್ಮ, ನಮ್ಮ ತ್ರಿವಿಧ ಜ್ಞಾನ, ವ್ರತಗಳು, ದೊಡ್ಡ ವಿದ್ಯೆ, ಕುಲ, ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥ, ಯಾಕೆಂದರೆ ನಾವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದೇವೆ,” ಎಂದು ಅವರು ವಿಷಾದದಿಂದ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಮುಂದುವರೆದು, “ಯೋಗಿಗಳಿಗೂ ಭಗವಂತನ ಮಾಯೆ ಮೋಹವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವವರಾದರೂ, ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಹಿತವನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ,” ಎಂದು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. “ಈ ಮಹಿಳೆಯರ ದೃಢ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರು ಲೋಕಗುರು ಕೃಷ್ಣನಿಗಾಗಿ ‘ಮನೆ’ ಎಂಬ ಮೃತ್ಯುವಿನ ಬಂಧನವನ್ನು ಮುರಿದಿದ್ದಾರೆ. ಇವರು ದ್ವಿಜತ್ವದ ಉಪನಯನ, ಗುರುಸಾನಿಧ್ಯ, ತಪಸ್ಸು, ಆತ್ಮವಿಚಾರ, ಶುದ್ಧತೆ, ಶುಭಕರ್ಮಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ನಮ್ಮ refined ಗುಣಗಳಿದ್ದರೂ, ಪರಮ ಯೋಗಿಗಳಾದ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ನಮ್ಮ ಭಕ್ತಿ ದೃಢವಾಗಿಲ್ಲ.” ಅವರು ತಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಅರಿತು, “ಮನೆ ಎಂಬ ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡು, ನಾವು ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಹಿತವನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದರೂ, ಗೋಪಿಯರ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನು ಧರ್ಮಪಥವನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸಿದೆ,” ಎಂದರು. “ಇಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಅವನ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟವರಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಂತಹ ವರಗಳನ್ನು ಬೇಡುವ ಅಗತ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಲಭಿಸಿದ್ದೇ ಇದೆ; ಇದು ಅವನ ಲೀಲೆಯೆ ಮಾತ್ರ.” “ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಅವನ ಪಾದಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳ ಮುಕ್ತಿಯ ಬೇಡಿಕೆ ಜನರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ ಮಾಯೆ ಮಾತ್ರ. ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ವಸ್ತುಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಯಜ್ಞಗಳು, ಯಜ್ಞಕರ್ತರು, ಅಗ್ನಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಧರ್ಮ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿವೆ. ಈ ಪರಮಾತ್ಮ, ಯೋಗಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ ವಿಷ್ಣು, ಯದುಕುಲದಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದರೂ, ಮೋಹದಿಂದ ನಾವು ಅವನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.” ಅವರು ಸಂತೋಷದಿಂದ, “ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹರಿ ಪರಮಭಕ್ತಿಯು ಉಂಟಾಗಿದೆ; ಇದರಿಂದ ನಾವು ಧನ್ಯರು,” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. “ಅಚ್ಯುತ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ; ಅವನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಕರ್ಮಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿವೆ. ಅವನು, ಮೂಲಪುರುಷ, ತನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿಯದವರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ.” ತಮ್ಮ ತಪ್ಪನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಅಚ್ಯುತರನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುವ ಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರು; ಕಂಸನ ಭಯ ಇದ್ದರೂ ಅವರು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ. “ಗ್ರಹಗಳು ಸುಖ-ದುಃಖದ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಏನು ಸಂಬಂಧ? ಗ್ರಹಗಳು ಇತರ ಗ್ರಹಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಕು? ಕರ್ಮ ಸುಖ-ದುಃಖದ ಕಾರಣವಾದರೆ, ಅದು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧ ಇಲ್ಲ; ಕರ್ಮ ಜಡ ಮತ್ತು ಚೇತನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧ. ಈ ದೇಹ ಚರ್ಮ ಮಾತ್ರ, ಆತ್ಮ ಚೇತನ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೋಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ, ಕರ್ಮ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಕಾಲವು ಕಾರಣವಾದರೂ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧ ಇಲ್ಲ; ಕಾಲ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ. ಜ್ವಾಲೆಗೆ ಉಷ್ಣತೆ, ಹಿಮಕ್ಕೆ ಚಳಿ ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ; ಹೀಗಾಗಿ, ದ್ವಂದ್ವವು ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೋ ಸೇರಿಲ್ಲ.” “ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ದ್ವಂದ್ವ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ನಾನು ಹೇಗೋ, ಜನನ-ಮರಣ ಚಕ್ರವೂ ಹಾಗೆ. ಜಾಗೃತನಾದವನು ಭೂತಗಳನ್ನು ಭಯಪಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಮಭಕ್ತಿಯನ್ನು, ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ಮುಕುಂದನ ಪಾದಸೇವನೆಯ ಮೂಲಕ ಅನಂತ, ದಾಟಲಾಗದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದಾಟುತ್ತೇನೆ,” ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧನ್ಯವಾದಿತನದಿಂದ, ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದರು: “ಸಂಪತ್ತಿಲ್ಲದೆ, ಶಾಂತಚಿತ್ತದಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತ, ದುಷ್ಟರಿಂದ ತಿರಸ್ಕೃತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದ ಋಷಿಯು ಈ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಉಚ್ಛಾರಿಸಿದರು.” “ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸುಖ-ದುಃಖಕ್ಕೆ ಆತ್ಮವೇ ಕಾರಣ; ಮಿತ್ರ, ಮಧ್ಯಸ್ಥ, ಶತ್ರು—all are creations of worldly ignorance.” “ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಿಯವೋ, ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ, ಇದು ಯೋಗದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಯಾರು ಈ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಥಿತ ಋಷಿಯ ಪಾಠವನ್ನು ಧಾರಣೆ, ಪಠಣೆ ಅಥವಾ ಶ್ರವಣ ಮಾಡುವಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಜಗತ್ತಿನ ದ್ವಂದ್ವಗಳು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.” ಶುಕಮುನಿಯು ಹೇಳಿದರು: “ಭಗವಂತನು, ಬಲರಾಮನೊಂದಿಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರು ಗೋವಿನ ಜನರು ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧತೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತಿದ್ದರೂ, ಪರಮಾತ್ಮನು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪಿಯಾದವನು, ವಿನಯದಿಂದ ನಂದ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡಿದರು: ‘ತಂದೆ, ಈ ಗೊಂದಲ ಏಕೆ ಉಂಟಾಗಿದೆ? ಇದರ ಉದ್ದೇಶವೇನು, ಯಾರಿಗಾಗಿ, ಯಾರು ಈ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ?’ ‘ತಂದೆ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಹಳ ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ; ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳಿ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಗುಪ್ತವಾಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ.’ ‘ಯಾರು ಮಿತ್ರ, ಮಧ್ಯಸ್ಥ, ಶತ್ರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಿರಿಸಿ, ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದೆ, ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲರನ್ನು ತಾವು ಎನ್ನುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ಮಿತ್ರರು.’ ‘ಜನರು ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಕರ್ಮ ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಈ ಯಜ್ಞದ ಉದ್ದೇಶವೇನು? ಅಥವಾ ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೇ? ನಾನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವಂತೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ.’ ನಂದನು ಉತ್ತರಿಸಿದ: ‘ಇಂದ್ರನು ಮಳೆಯ ದೇವತೆ; ಮೋಡಗಳು ಅವನ ಸ್ವರೂಪ. ಅವು ನೀರನ್ನು ಸುರಿದು, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂತೋಷ ಹಾಗೂ ಪೋಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ನಾವು ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅವನನ್ನು ಹವನ, ಗೃತಾದಿ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವನಿಂದ ಉಳಿದುದರಿಂದ ಜನರು ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ—ಈ ಮೂರು ಪುರಷಾರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ; ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ, ಮಳೆಯ ದೇವತೆ ಫಲದ ಕಾರಣ.’ ‘ಯಾರು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಧರ್ಮವನ್ನು, ತಲತಲಾಂತರಗಳಿಂದ ಬಂದಿರುವುದನ್ನು, ಇಚ್ಛೆ, ಲೋಭ, ಭಯ ಅಥವಾ ದ್ವೇಷದಿಂದ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಶುಭವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.’ ಶುಕನು ಹೇಳಿದರು: ನಂದ ಮತ್ತು ವ್ರಜದ ಜನರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಕೇಶವನು, ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ, ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: ‘ಜೀವಿಗಳು ಕರ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಕರ್ಮದಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಸುಖ, ದುಃಖ, ಭಯ, ರಕ್ಷಣೆ—all arise from karma alone. ಯಾರಾದರೂ ಇತರರ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ದೇವತೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಸಹ ಕರ್ಮಕರ್ತನಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತ; ಅವನು ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡದವರಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.’ ‘ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಕರ್ಮ ಮಾಡುವ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಇಂದ್ರನ ಅಗತ್ಯವೇನು? ಅವನು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬರುವುದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.’ ಇಂತಿ, ಭಗವಂತನ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ, ಮತ್ತು ವ್ರಜದ ಜನರ ಮಾತುಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ಭಕ್ತಿ, ಕರ್ಮ, ಸ್ವಭಾವ, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು.