श्रीमद्भागवतपुराणम्

दुरवगमात्मतत्त्वनिगमाय तवात्ततनोः चरितमहामृताब्धिपरिवर्तपरिश्रमणाः । न परिलषन्ति केचिदपवर्गमपीश्वर ते चरणसरोजहंसकुलसङ्गविसृष्टगृहाः

आत्मा के सत्य को जानने की इच्छा से, जो अत्यंत कठिन है, कुछ लोग तुम्हारे दिव्य चरित्रों के अमृत-सागर में परिश्रम करते हैं, परंतु वे, हे प्रभु, मुक्ति की भी कामना नहीं करते। अपने घर-बार को छोड़कर, तुम्हारे चरणकमलों के हंस-सदृश भक्तों की संगति में, वे और कुछ नहीं चाहते।

त्वदनुपथं कुलायमिदमात्मसुहृत्प्रियवत् चरति तथोन्मुखे त्वयि हिते प्रिय आत्मनि च । न बत रमन्त्यहो असदुपासनयात्महनो यदनुशया भ्रमन्त्युरुभये कुशरीरभृतः

तुम्हारे मार्ग का अनुसरण करते हुए, यह जीवों का समूह अपने कुटुंब, मित्र और प्रियजनों के साथ चलता है, पर जब वह तुम्हारी ओर, जो सच्चे हितैषी और आत्मस्वरूप हो, उन्मुख होता है, तभी उसे सच्चा सुख मिलता है। हाय, जो लोग असत्य उपासना में रमते हैं, वे अपने ही अहित करते हैं और भारी शरीर ढोते हुए, मोहवश दुःख में भटकते रहते हैं।

निभृतमरुन्मनोऽक्षदृढयोगयुजो हृदि यत् मुनय उपासते तदरयोऽपि ययुः स्मरणात् । स्त्रिय उरगेन्द्रभोगभुजदण्डविषक्तधियो वयमपि ते समाः समदृशोऽङ्‌घ्रिसरोजसुधाः

जिन मुनियों ने अपनी वाणी, मन और इंद्रियों को वश में कर, दृढ़ योग साधना द्वारा हृदय में तुम्हारी उपासना की है, उनके शत्रु भी केवल स्मरण से तुम्हें प्राप्त हो जाते हैं। जिन स्त्रियों का मन सर्पराज के आलिंगन में लगा है, और हम भी, तुम्हारे चरणकमलों के अमृत का स्वाद पाकर, सबके समान हो गए हैं।

क इह नु वेद बतावरजन्मलयोऽग्रसरं यत उदगादृषिर्यमनु देवगणा उभये । तर्हि न सन्न चासदुभयं न च कालजवः किमपि न तत्र शास्त्रमवकृष्य शयीत यदा

यहाँ कौन है जो वास्तव में उस आदि और अंत को जानता है, जिससे ऋषि उत्पन्न हुए और जिनका देवता लोग भी अनुसरण करते हैं? इसलिए, वह न तो सत है, न असत, न दोनों है, न ही काल के अधीन है। जब वह इस प्रकार स्थित होता है, तब कोई भी शास्त्र वहाँ पहुँच नहीं सकता।

जनिमसतः सतो मृतिमुतात्मनि ये च भिदां विपणमृतं स्मरन्त्युपदिशन्ति त आरुपितैः । त्रिगुणमयः पुमानिति भिदा यदबोधकृता त्वयि न ततः परत्र स भवेदवबोधरसे

जो लोग आत्मा को जन्म, मृत्यु या शरीर से भिन्न मानकर उपदेश देते हैं, वे केवल दिखावे को ही सत्य मानते हैं और अज्ञान से बोलते हैं। पुरुष को त्रिगुणमय मानना भी अज्ञान का ही फल है; तुम्हारे भीतर या बाहर, सच्चे ज्ञान के अनुभव में ऐसे भेद का कोई स्थान नहीं है।

सदिव मनस्त्रिवृत्त्वयि विभात्यसदामनुजात् सदभिमृशन्त्यशेषमिदमात्मतयाऽत्मविदः । न हि विकृतिं त्यजन्ति कनकस्य तदात्मतया स्वकृतमनुप्रविष्टमिदमात्मतयावसितम्

जैसे सोने के अनेक रूप बनते हैं, परंतु सोने की सच्चाई जानने वाले उसे नहीं छोड़ते, वैसे ही आत्मज्ञानी इस सम्पूर्ण जगत को आत्मरूप मानते हैं और किसी भी परिवर्तन को अस्वीकार नहीं करते, क्योंकि सबमें तुम ही व्याप्त हो।

तव परि ये चरन्त्यखिलसत्त्वनिकेततया त उत पदाक्रमन्त्यविगणय्य शिरो निर्‌ऋतेः । परिवयसे पशूनिव गिरा विबुधानपि तान् त्वयि कृतसौहृदाः खलु पुनन्ति न ये विमुखाः

जो लोग तुम्हारे साथी बनकर, सब प्राणियों के निवासस्थान के रूप में विचरते हैं, वे निर्भय होकर मृत्यु के सिर पर भी पाँव रख देते हैं। हे प्रभु, तुम देवताओं को भी, जैसे ग्वाला पशुओं को, अपने पास बुला लेते हो। जिन्होंने तुमसे सच्ची मित्रता कर ली है, वे सचमुच पवित्र कर देते हैं, पर जो तुमसे विमुख हैं, वे नहीं।

त्वमकरणः स्वराडखिलकारकशक्तिधरः तव बलिमुद्वहन्ति समदन्त्यजयानिमिषाः । वर्षभुजोऽखिलक्षितिपतेरिव विश्वसृजो विदधति यत्र ये त्वधिकृता भवतश्चकिताः

तुम निष्क्रिय, स्वयं-स्वामी और समस्त सृजन-शक्तियों के धारक हो। देवता लोग, जो सदा जागरूक रहते हैं, तुम्हें भेंट चढ़ाते हैं और समान भाव से सेवा करते हैं, जैसे भुजाएँ सम्राट की सेवा करती हैं। जगत के स्रष्टा, जिन्हें तुमने नियुक्त किया है, तुम्हारे सामने श्रद्धा से कार्य करते हैं।

स्थिरचरजातयः स्युरजयोत्थनिमित्तयुजो विहर उदीक्षया यदि परस्य विमुक्त ततः । न हि परमस्य कश्चिदपरो न परश्च भवेद् वियत इवापदस्य तव शून्यतुलां दधतः

चर और अचर जातियाँ, अजन्मा के कारणों के संयोग से उत्पन्न होती हैं और, हे मुक्तात्मा, तुम्हारी दृष्टि के अधीन कार्य करती हैं। परंतु जब उससे मुक्त हो जाते हैं, तब परमात्मा के लिए कोई दूसरा या दूसरा नहीं रहता; जैसे आकाश सब कुछ धारण करता है, परंतु स्वयं अद्वितीय और शून्य ही रहता है।

अपरिमिता ध्रुवास्तनुभृतो यदि सर्वगताः तर्हि न शास्यतेति नियमो ध्रव नेतरथा । अजनि च यन्मयं तदविमुच्य नियन्तृ भवेत् सममनुजानतां यदमतं मतदुष्टतया

यदि देहधारी जीव सचमुच अनंत और सर्वव्यापी होते, तो उन पर कोई शासन नहीं चल सकता था—पर ऐसा नहीं है। और यदि जो जन्मा है, वह अजन्मा से ही बना है, तो बिना उसे छोड़े भी नियंता बना रहता, चाहे सबको समान मान लिया जाए; पर जो इस बात को नहीं मानता, वह समझ में भूल करता है।

न घटत उद्‌भवः प्रकृतिपूरुषयोरजयोः उभययुजा भवन्त्यसुभृतो जलबुद्‌बुदवत् । त्वयि त इमे ततो विविधनामगुणैः परमे सरित इवार्णवे मधुनि लिल्युरशेषरसाः

प्रकृति और पुरुष दोनों का कोई वास्तविक जन्म नहीं हो सकता, क्योंकि दोनों ही अजन्मा हैं; उनके संयोग से जो उत्पन्न होता है, वह जल के बुलबुले की तरह अस्थिर है। हे परमेश्वर! ये सब भिन्न-भिन्न नाम और गुण, जैसे नदियाँ अपने-अपने रस सहित सागर में मिल जाती हैं, वैसे ही आप में लीन हो जाते हैं।

नृषु तव मयया भ्रमममीष्ववगत्य भृशं त्वयि सुधियोऽभवे दधति भावमनुप्रभवम् । कथमनुवर्ततां भवभयं तव यद्‌भ्रुकुटिः सृजति मुहुस्त्रिणमिरभवच्छरणेषु भयम्

मनुष्यों में, जो आपकी माया से उत्पन्न गहरे भ्रम को पहचानकर, अपने मन को आप में, सबके मूल में, लगाते हैं, उनकी भक्ति दिन-प्रतिदिन बढ़ती जाती है। जो आपके पीछे चलते हैं, उनके लिए संसार का भय कैसे रह सकता है, जब आपकी एक भौंह की तिरछी दृष्टि ही दूसरों के लिए बार-बार भय उत्पन्न कर देती है, जैसे घास के तिनकों में डर भर जाता है।

विजितहृषीकवायुभिरदान्तमनस्तुरगं य इह यतन्ति यन्तुमतिलोलमुपायखिदः । व्यसनशतान्विताः समवहाय गुरोश्चरणं वणिज इवाज सन्त्यकृतकर्णधरा जलधौ

जो लोग यहाँ इस संसार में, इंद्रियों और श्वास के बल से, चंचल मनरूपी अश्व को वश में करने का प्रयास करते हैं, लेकिन गुरु के चरणों की शरण नहीं लेते, वे सैकड़ों दुखों से घिर जाते हैं; जैसे समुद्र में नाविक बिना कर्णधार के भटक जाते हैं।

स्वजनसुतात्मदारधनधामधरासुरथैः त्वयि सति किं नृणां श्रयत आत्मनि सर्वरसे । इति सदजानतां मिथुनतो रतये चरतां सुखयति को न्विह स्वविहते स्वनिरस्तभगे

जब आप हैं, तब मनुष्यों के लिए अपने संबंधी, पुत्र, स्वयं, पत्नी, धन, घर या रथों पर निर्भर रहने का क्या मूल्य है? जो लोग इस सच्चाई को नहीं जानते और केवल भोग के लिए स्त्री-पुरुष के संयोग में भटकते रहते हैं, वे यहाँ सुख कहाँ पाते हैं, जब उनका अपना भाग उनसे छिन जाता है और उनका अपना हिस्सा खो जाता है?

भुवि पुरुपुण्यतीर्थसदनान्यृषयो विमदाः त उत भवत्पदाम्बुजहृदोऽघभिदङ्‌घ्रिजलाः । दधति सकृन्मनस्त्वयि य आत्मनि नित्यसुखे न पुनरुपासते पुरुषसारहरावसथान्

पृथ्वी पर वे ऋषि, जो तीर्थों और पवित्र स्थानों में जाकर शुद्ध हुए हैं, जिनका हृदय आपके चरणकमलों के जल से पवित्र हुआ है, और जिन्होंने एक बार भी अपना मन आप में, नित्य सुखस्वरूप आत्मा में, लगा दिया है—वे फिर कभी उन स्थानों की ओर नहीं जाते, जहाँ मनुष्य का सच्चा सार हर लिया जाता है।

सत इदं उत्थितं सदिति चेन्ननु तर्कहतं व्यभिचरति क्व च क्व च मृषा न तथोभययुक् । व्यवहृतये विकल्प इषितोऽन्धपरम्परया भ्रमयति भारती त उरुवृत्तिभिरुक्थजडान्

यदि कोई कहे कि यह सब सत् से उत्पन्न हुआ है, तो ऐसी तर्क-विधि गलत है, क्योंकि वह कभी सही बैठती है, कभी नहीं; दोनों को साथ नहीं जोड़ती। व्यवहार के लिए जो भेद किए जाते हैं, वे अंधी परंपरा से चले आ रहे हैं, और वाणी अपनी बड़ी-बड़ी बातों से उन लोगों को भ्रमित करती है, जो केवल मंत्रों का जप करने से जड़ हो गए हैं।

न यदिदमग्र आस न भविष्यदतो निधनाद् अनु मितमन्तरा त्वयि विभाति मृषैकरसे । अत उपमीयते द्रविणजातिविकल्पपथैः वितथमनोविलासमृतमित्यवयन्त्यबुधाः

जो पहले नहीं था, और प्रलय के बाद भी नहीं रहेगा, और बीच में भी सीमित है, वह आप में केवल एकरस माया के रूप में प्रकट होता है। इसलिए उसकी तुलना धन या जाति के भेदों से की जाती है, पर ज्ञानी जानते हैं कि मन का यह खेल झूठा है और उसका सुख भी मृगतृष्णा जैसा है।

स यदजया त्वजामनुशयीत गुणांश्च जुषन् भजति सरूपतां तदनु मृत्युमपेतभगः । त्वमुत जहासि तामहिरिव त्वचमात्तभगो महसि महीयसेऽष्टगुणितेऽपरिमेयभगः

जब आत्मा, अजन्मा के संपर्क से, गुणों को ग्रहण करती है और उन्हीं के अनुसार रूप पाती है, तब वह मृत्यु से मुक्त होकर अपने हिस्से से छूट जाती है। आप भी, जैसे सर्प अपनी केंचुली छोड़ देता है, वैसे ही उस रूप को त्याग देते हैं, और अपनी महान, असीम महिमा में, आठ गुना बढ़कर, सब माप से परे रहते हैं।

यदि न समुद्धरन्ति यतयो हृदि कामजटा दुरधिगमोऽसतां हृदि गतोऽस्मृतकण्ठमणिः । असुतृपयोगिनामुभयतोऽप्यसुखं भगवन्न् अनपगतान्तकादनधिरूढपदाद्‌भवतः

यदि संन्यासी अपने हृदय से कामनाओं की जड़ को नहीं उखाड़ते, तो आप, जो अधम लोगों के लिए दुर्लभ हैं, हृदय में छिपे रहते हैं, जैसे गले में पड़ा रत्न भुला दिया जाए। जो आत्मा में तृप्त नहीं हैं, उनके लिए दोनों ओर दुख ही दुख है, हे प्रभु, क्योंकि वे आपके उस पद को नहीं पा सके, जो मृत्यु से रहित और अडिग है।

त्वदवगमी न वेत्ति भवदुत्थशुभाशुभयोः गुणविगुणान्वयांस्तर्हि देहभृतां च गिरः । अनुयुगमन्वहं सगुण गीतपरम्परया श्रवणभृतो यतस्त्वमपवर्गगतिर्मनुजैः

जो आपको नहीं जानता, वह आपसे उत्पन्न शुभ-अशुभ और गुण-दोषों को नहीं पहचान सकता, न ही देहधारियों की वाणी को समझ सकता है। फिर भी, हर युग में, हे गुणों से युक्त प्रभु, आपकी कथा निरंतर गाई जाती है, और जो लोग उसे सुनते हैं, वे मनुष्यों के द्वारा मुक्ति की ओर ले जाए जाते हैं।

द्युपतय एव ते न ययुरन्तमनन्ततया त्वमपि यदन्तराण्डनिचया ननु सावरणाः । ख इव रजांसि वान्ति वयसा सह यत् श्रुतयः त्वयि हि फलन्त्यतन्निरसनेन भवन्निधनाः

स्वर्ग के अधिपति भी, हे अनंत, आपकी सीमा तक नहीं पहुँच सके, न ही वे ब्रह्माण्ड समूह, जो आपके बीच सावर्‍ण कहलाते हैं। जैसे आकाश में धूल के कण वायु के साथ उड़ते हैं, वैसे ही वेद भी समय के साथ बीत जाते हैं; परंतु आप में ही वे फलित होते हैं, और असत्य को छोड़कर, वे आप में ही लीन हो जाते हैं।

श्रीभगवानुवाच - ( अनुष्टुप् ) इत्येतद्‌ब्रह्मणः पुत्रा आश्रुत्यात्मानुशासनम् । सनन्दनमथानर्चुः सिद्धा ज्ञात्वाऽऽत्मनो गतिम्

श्रीभगवान बोले—इस प्रकार ब्रह्मा के पुत्रों ने आत्मा के उपदेश को सुनकर, सिद्धों ने सनंदन का आदर किया, क्योंकि वे आत्मा की गति को जान गए थे।

इत्यशेषसमाम्नाय पुराणोपनिषद्रसः । समुद्धृतः पूर्वजातैः व्योमयानैर्महात्मभिः

इसी तरह, समस्त वेद, पुराण और उपनिषदों का सार, पूर्वज महात्माओं द्वारा, आकाश मार्ग से यात्रा करते हुए, निकाला गया।

त्वं चैतद्‌ब्रह्मदायाद श्रद्धयाऽऽत्मानुशासनम् । धारयंश्चर गां कामं कामानां भर्जनं नृणाम्

और तुम, हे ब्रह्मा के उत्तराधिकारी, श्रद्धा से आत्मा के इस उपदेश को धारण कर, इस पृथ्वी पर अपनी इच्छा से विचरण करो, और मनुष्यों की कामनाओं को भस्म करते रहो।

श्रीशुक उवाच - एवं स ऋषिणाऽऽदिष्टं गृहीत्वा श्रद्धयात्मवान् । पूर्णः श्रुतधरो राजन् आह वीरव्रतो मुनिः

श्रीशुक बोले—इस प्रकार, ऋषि द्वारा दिए गए उपदेश को श्रद्धा और आत्मसंयम से ग्रहण कर, पूर्ण और विद्वान वीरव्रत मुनि ने, हे राजन्, वचन कहे।

श्रीनारद उवाच - नमस्तस्मै भगवते कृष्णायामलकीर्तये । यो धत्ते सर्वभूतानां अभवायोशतीः कलाः

श्रीनारद बोले—उस भगवान श्रीकृष्ण को नमस्कार है, जिनकी कीर्ति निर्मल है, जो समस्त प्राणियों की सृष्टि और संहार की सारी शक्तियाँ धारण करते हैं।

इत्याद्यमृषिमानम्य तच्छिष्यांश्च महात्मनः । ततोऽगाद् आश्रमं साक्षात् पितुर्द्वैपायनस्य मे

इस प्रकार, उस प्राचीन ऋषि और उनके महान शिष्यों को प्रणाम कर, मैं अपने पिता द्वैपायन के आश्रम में गया।

सभाजितो भगवता कृतासनपरिग्रहः । तस्मै तद् वर्णयामास नारायणमुखाच्छ्रुतम्

भगवान् के द्वारा आदरपूर्वक आसन ग्रहण करने के बाद, उन्होंने वह सब सुनाया जो उन्होंने नारायण के मुख से सुना था।

इत्येतद् वर्णितं राजन् यन्नः प्रश्नः कृतस्त्वया । यथा ब्रह्मण्यनिर्देश्ये नीऋगुणेऽपि मनश्चरेत्

हे राजन्, आपने जो प्रश्न किया था—ब्रह्म, जो वर्णन से परे और निर्गुण है, उस पर मन किस प्रकार लगाया जाए—वह सब बताया गया।