श्रीमद्भागवतपुराणम्

काचिद् अञ्जलिनागृह्णात् तन्वी ताम्बूलचर्वितम् । एका तदङ्‌घ्रिकमलं सन्तप्ता स्तनयोरधात्

एक पतली गोपी ने उनके चबाए हुए पान को दोनों हाथों से आदरपूर्वक लिया। एक और, प्रेम में तड़पती हुई, उनके कमल-से चरण को अपने वक्ष पर रख लिया।

एका भ्रुकुटिमाबध्य प्रेमसंरम्भविह्वला । घ्नन्तीवैक्षत् कटाक्षेपैः सन्दष्टदशनच्छदा

उनमें से एक, प्रेम की उमंग में डूबी हुई, भौंहें चढ़ाकर, होंठ भींचकर और दाँत दबाकर, तिरछी नजरों से मानो चोट कर रही थी।

अपरानिमिषद् दृग्भ्यां जुषाणा तन्मुखाम्बुजम् । आपीतमपि नातृप्यत् सन्तस्तच्चरणं यथा

दूसरी गोपी अपनी पलकें झपकाए बिना उसके कमल-से मुख को निहारती रही, और उसे देखते-देखते भी तृप्त नहीं हुई, जैसे ज्ञानीजन उसके चरणों से कभी संतुष्ट नहीं होते।

तं काचिन्नेत्ररन्ध्रेण हृदिकृत्य निमील्य च । पुलकाङ्‌ग्युपगुह्यास्ते योगीवानन्दसम्प्लुता

एक और गोपी ने अपनी आँखें मूँद लीं, नेत्रों के द्वारा उसे हृदय में उतार लिया, और पुलकित अंगों से उसे बाँहों में भरकर योगी के आनंद में डूब गई।

सर्वास्ताः केशवालोक परमोत्सवनिर्वृताः । जहुर्विरहजं तापं प्राज्ञं प्राप्य यथा जनाः

सभी गोपियाँ केशव के दर्शन से परम आनंद के उत्सव में मग्न होकर, वियोग की पीड़ा भूल गईं, जैसे लोग ज्ञान पाकर दुःख छोड़ देते हैं।

ताभिर्विधूतशोकाभिः भगवानच्युतो वृतः । व्यरोचताधिकं तात पुरुषः शक्तिभिर्यथा

शोक रहित उन गोपियों से घिरे हुए भगवान अच्युत और भी अधिक तेजस्वी दिखाई दे रहे थे, जैसे अपनी शक्तियों से युक्त पुरुष।

ताः समादाय कालिन्द्या निर्विश्य पुलिनं विभुः । विकसत्कुन्दमन्दार सुरभ्यनिलषट्पदम्

भगवान ने उन सबको साथ लेकर, काली नदी के उस तट पर प्रवेश किया, जहाँ कुंद और मंदार के खिले फूल, सुगंधित पवन और भौंरों की गुंजन थी।

शरच्चन्द्रांशुसन्दोह ध्वस्तदोषातमः शिवम् । कृष्णाया हस्ततरला चितकोमलवालुकम्

वह स्थान शुभ था, जहाँ शरद् ऋतु के चाँदनी की उजास से अंधकार मिट गया था, कृष्ण की चंचल हथेली और रेत कोमल व उजली थी।

( मिश्र ) तद्दर्शनाह्लादविधूतहृद्रुजो मनोरथान्तं श्रुतयो यथा ययुः । स्वैरुत्तरीयैः कुचकुङ्‌कुमाङ्‌कितैः अचीक्लृपन्नासनमात्मबन्धवे

उनके दर्शन के आनंद से हृदय की पीड़ा दूर हो गई, जैसे वेद अपने लक्ष्य को पा लेते हैं। गोपियों ने अपने ऊपर के वस्त्र, जो उनके वक्षस्थल के कुमकुम से रँगे थे, अपने प्रियतम के आसन के लिए बिछा दिए।

तत्रोपविष्टो भगवान् स ईश्वरो योगेश्वरान्तर्हृदि कल्पितासनः । चकास गोपीपरिषद्‍गतोऽर्चितः त्रैलोक्यलक्ष्म्येकपदं वपुर्दधत्

वहाँ भगवान, योगियों के हृदय में कल्पित आसन पर विराजमान, गोपियों की सभा में पूजित होकर, तीनों लोकों की लक्ष्मी के एकमात्र आश्रय रूप में चमक रहे थे।

सभाजयित्वा तमनङ्‌गदीपनं सहासलीलेक्षणविभ्रमभ्रुवा । संस्पर्शनेनाङ्‌ककृताङ्‌घ्रिहस्तयोः संस्तुत्य ईषत्कुपिता बभाषिरे

गोपियों ने हँसी, चंचल दृष्टि और भौंहों के इशारे से काम को जगाने वाले उस प्रियतम का सत्कार किया। उन्होंने अपने हाथों से उनके चरणों को गोद में रखकर स्पर्श किया और हल्की-सी बनावटी नाराज़गी से उनकी स्तुति करते हुए बोलीं।

श्रीगोप्य ऊचुः - ( अनुष्टुप् ) भजतोऽनुभजन्त्येक एक एतद्विपर्ययम् । नोभयांश्च भजन्त्येक एतन्नो ब्रूहि साधु भोः

श्रीगोपियाँ बोलीं — कोई एक प्रेम करता है तो दूसरा भी करता है, कोई विपरीत करता है, कुछ न तो प्रेम करते हैं न करवाते हैं। हे प्रिय, इनमें से कौन-सा आचरण उचित है, बताइए।

श्रीभगवानुवाच - मिथो भजन्ति ये सख्यः स्वार्थैकान्तोद्यमा हि ते । न तत्र सौहृदं धर्मः स्वार्थार्थं तद्धि नान्यथा

श्रीभगवान बोले — जो लोग केवल अपने स्वार्थ के लिए एक-दूसरे से प्रेम करते हैं, वे मित्र कहलाते हैं, पर वहाँ सच्चा स्नेह या धर्म नहीं होता, वह तो केवल स्वार्थ के लिए होता है।

भजन्त्यभजतो ये वै करुणाः पितरो यथा । धर्मो निरपवादोऽत्र सौहृदं च सुमध्यमाः

जो लोग बिना प्रेम पाने के भी प्रेम करते हैं, जैसे दयालु माता-पिता, वे निर्दोष होते हैं; यहाँ सच्चा स्नेह और उत्तम धर्म होता है।

भजतोऽपि न वै केचिद् भजन्त्यभजतः कुतः । आत्मारामा ह्याप्तकामा अकृतज्ञा गुरुद्रुहः

कुछ लोग प्रेम करने वालों से भी प्रेम नहीं करते, तो जो प्रेम न करे उनसे तो और भी नहीं; वे आत्मसंतुष्ट, पूर्णकाम, कृतघ्न और बड़ों का अनादर करने वाले होते हैं।

( मिश्र ) नाहं तु सख्यो भजतोऽपि जन्तून् भजाम्यमीषामनुवृत्तिवृत्तये । यथाधनो लब्धधने विनष्टे तच्चिन्तयान्यन्निभृतो न वेद

परन्तु मैं, हे सखियों, प्रेम करने वालों से भी प्रेम नहीं करता, ताकि उनकी लगन बनी रहे; जैसे कोई निर्धन व्यक्ति धन पाकर फिर खो दे, तो उसी की चिंता में डूबा रहता है और कुछ नहीं जानता।

एवं मदर्थोज्झितलोकवेद स्वानां हि वो मय्यनुवृत्तयेऽबलाः । मयापरोक्षं भजता तिरोहितं मासूयितुं मार्हथ तत् प्रियं प्रियाः

इसी तरह, हे अबला, तुमने मेरे लिए अपने घर-परिवार और लोक-धर्म छोड़ दिए, मेरी सेवा के लिए; तुम प्रत्यक्ष मेरी पूजा करती हो, फिर भी मैं छिप जाता हूँ, इसलिए तुम मुझसे रुष्ट न होना, हे प्रियाओ।

न पारयेऽहं निरवद्यसंयुजां स्वसाधुकृत्यं विबुधायुषापि वः । या माभजन् दुर्जरगेहशृङ्‌खलाः संवृश्च्य तद् वः प्रतियातु साधुना

मैं तुम्हारी निष्कलंक भक्ति का प्रतिदान, देवताओं की आयु से भी नहीं चुका सकता; जिन्होंने घर की कठिन जंजीरें तोड़कर मुझे अपनाया, उनके पुण्य ही तुम्हारा फल हों।

इति श्रीमद्‍भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायां दशमस्कन्धे पूर्वार्धे रासक्रीडायां गोपीसान्त्वनं नाम द्वात्रिंशोऽध्यायः

इसी प्रकार, श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के पूर्वार्ध में, रासक्रीड़ा के प्रसंग में 'गोपियों का सांत्वन' नामक बत्तीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।

वासुदेवे भगवति भक्तियोगः प्रयोजितः । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं यद्‍ब्रह्मदर्शनम्

जब भगवान वासुदेव में भक्ति-योग किया जाता है, तब वह शीघ्र ही वैराग्य और उस ज्ञान को जन्म देता है, जिससे ब्रह्म का साक्षात्कार होता है।

यदास्य चित्तमर्थेषु समेष्विन्द्रियवृत्तिभिः । न विगृह्णाति वैषम्यं प्रियं अप्रियमित्युत

जब किसी का मन इन्द्रियों के द्वारा विषयों में प्रिय या अप्रिय का कोई भेद नहीं मानता—

स तदैवात्मनात्मानं निःसङ्गं समदर्शनम् । हेयोपादेयरहितं आरूढं पदमीक्षते

तो उसी समय वह मनुष्य अपने आप में, सबमें समान दृष्टि रखते हुए, आसक्ति रहित, ग्रहण और त्याग से मुक्त होकर, सर्वोच्च स्थिति को देखता है।

ज्ञानमात्रं परं ब्रह्म परमात्मेश्वरः पुमान् । दृश्यादिभिः पृथग्भावैः भगवान् एक ईयते

शुद्ध ज्ञान ही परम ब्रह्म, परमात्मा, ईश्वर और पुरुष है; भगवान एक ही हैं, यद्यपि दृश्य आदि के भेद से अनेक रूपों में प्रकट होते हैं।

एतावानेव योगेन समग्रेणेह योगिनः । युज्यतेऽभिमतो ह्यर्थो यद् असङ्गस्तु कृत्स्नशः

योगी इसी सीमा तक पूर्ण योग के द्वारा यहाँ अपना इच्छित फल प्राप्त करता है— अर्थात् सब वस्तुओं से पूर्ण रूप से निर्लिप्त होना।

ज्ञानमेकं पराचीनैः इन्द्रियैर्ब्रह्म निर्गुणम् । अवभात्यर्थरूपेण भ्रान्त्या शब्दादिधर्मिणा

एक ही ज्ञान, जब बाहर की ओर जाने वाली इन्द्रियों से देखा जाता है, तो वह भ्रांति से वस्तुओं के रूप में, शब्द आदि गुणों के साथ, निर्गुण ब्रह्म की तरह प्रकट होता है।

यथा महान् अहंरूपः त्रिवृत् पञ्चविधः स्वराट् । एकादशविधस्तस्य वपुरण्डं जगद्यतः

जैसे महत्तत्त्व अहंकार के रूप में तीन प्रकार और पाँच प्रकार का होकर, स्वयं शासक बनकर, उसकी ग्यारह प्रकार की देह अण्ड के रूप में जगत का कारण बनती है—

एतद्वै श्रद्धया भक्त्या योगाभ्यासेन नित्यशः । समाहितात्मा निःसङ्गो विरक्त्या परिपश्यति

इसे श्रद्धा और भक्ति के साथ, निरंतर योगाभ्यास करने वाला, एकाग्रचित्त, आसक्ति रहित और वैराग्य से युक्त व्यक्ति देखता है।

इत्येतत्कथितं गुर्वि ज्ञानं तद्‍ब्रह्मदर्शनम् । येन अनुबुद्ध्यते तत्त्वं प्रकृतेः पुरुषस्य च

इस प्रकार यह गूढ़ ज्ञान बताया गया, जो ब्रह्म का साक्षात्कार है, जिससे प्रकृति और पुरुष दोनों का तत्त्व जाना जाता है।

यथेन्द्रियैः पृथग्द्वारैः अर्थो बहुगुणाश्रयः । एको नानेयते तद्वद् भगवान् शास्त्रवर्त्मभिः

जैसे इन्द्रियों के अलग-अलग द्वारों से अनेक गुणों वाला एक ही विषय विभाजित नहीं होता, वैसे ही शास्त्रों के अनेक मार्गों से भगवान भी एक ही रहते हैं।