श्रीमद्भागवतपुराणम्

राजोवाच - (अनुष्टुप्) श्रुतमन्वीक्षितं ब्रह्मन् भगवान् यदभाषत । नैतज्जानन्ति उपाध्यायाः किं न ब्रूयुर्विदुर्यदि

राजा बोले—हे ब्राह्मण, भगवान् ने जो कहा, उसे मैंने सुना और विचार किया। यदि आचार्य लोग इसे जानते हैं, तो वे इसे क्यों नहीं बताते?

संशयोऽत्र तु मे विप्र सञ्छिन्नस्तत्कृतो महान् । ऋषयोऽपि हि मुह्यन्ति यत्र नेन्द्रियवृत्तयः

हे ब्राह्मण, आपके वचनों से मेरा बड़ा संदेह दूर हो गया है। जहाँ इन्द्रियाँ नहीं पहुँचतीं, वहाँ तो ऋषि-मुनि भी भ्रमित हो जाते हैं।

कर्माण्यारभते येन पुमानिह विहाय तम् । अमुत्रान्येन देहेन जुष्टानि स यदश्नुते

मनुष्य यहाँ जिस कर्म को करता है, वह शरीर छोड़ने के बाद, दूसरे शरीर से वहाँ उसी कर्म का फल भोगता है।

इति वेदविदां वादः श्रूयते तत्र तत्र ह । कर्म यत्क्रियते प्रोक्तं परोक्षं न प्रकाशते

यह विवाद वेदज्ञों के बीच प्रायः सुना जाता है—कहा जाता है कि किए गए कर्म छिपे रहते हैं, प्रकट नहीं होते।

नारद उवाच - येनैवारभते कर्म तेनैवामुत्र तत्पुमान् । भुङ्‌क्ते हि अव्यवधानेन लिङ्‌गेन मनसा स्वयम्

नारद बोले—मनुष्य जिस कर्म को करता है, उसी कर्म का फल वह अगले जन्म में बिना किसी रुकावट के, सूक्ष्म शरीर और मन के द्वारा भोगता है।

शयानं इमं उत्सृज्य श्वसन्तं पुरुषो यथा । कर्मात्मन्याहितं भुङ्‌क्ते तादृशेनेतरेण वा

जैसे कोई पुरुष सोते हुए, श्वास ले रहे शरीर को छोड़ देता है, वैसे ही वह अपने कर्मों का फल, उसी या दूसरे शरीर से भोगता है।

ममैते मनसा यद्यद् असौ अहं इति ब्रुवन् । गृह्णीयात् तत्पुमान् राद्धं कर्म येन पुनर्भवः

यह जीव मन में 'मैं यही हूँ' कहते हुए, जो-जो ग्रहण करता है, उसी के अनुसार उसे कर्म का फल मिलता है, जिससे फिर जन्म लेना पड़ता है।

यथानुमीयते चित्तं उभयैरिन्द्रियेहितैः । एवं प्राग्देहजं कर्म लक्ष्यते चित्तवृत्तिभिः

जैसे मन को इन्द्रियों के दोनों प्रकार के कार्यों से जाना जाता है, वैसे ही पूर्व जन्म के कर्म मन की वृत्तियों से पहचाने जाते हैं।

नानुभूतं क्व चानेन देहेनादृष्टमश्रुतम् । कदाचिद् उपलभ्येत यद् रूपं यादृगात्मनि

इस शरीर से न तो कभी अनुभव किया गया, न देखा गया, न सुना गया; फिर भी, किसी समय वही रूप, जैसा अपने भीतर है, जाना जा सकता है।

तेनास्य तादृशं राजन् लिङ्‌गिनो देहसम्भवम् । श्रद्धत्स्वाननुभूतोऽर्थो न मनः स्प्रष्टुमर्हति

इसलिए, हे राजन्, जीव को ऐसा ही रूप मिलता है, जो शरीर से उत्पन्न होता है; जो बात स्वयं अनुभव में न आई हो, उसे मन नहीं समझ सकता।

मन एव मनुष्यस्य पूर्वरूपाणि शंसति । भविष्यतश्च भद्रं ते तथैव न भविष्यतः

मन ही मनुष्य को उसके पहले के रूपों को बताता है, और वैसे ही आने वाले या न आने वाले रूपों को भी—भगवान तुम्हारा कल्याण करें।

अदृष्टमश्रुतं चात्र क्वचित् मनसि दृश्यते । यथा तथानुमन्तव्यं देशकालक्रियाश्रयम्

यहाँ कभी-कभी मन में वह भी दिखता है, जो न देखा गया, न सुना गया हो; इसलिए, स्थान, समय और कर्म के अनुसार समझना चाहिए।

सर्वे क्रमानुरोधेन मनसीन्द्रियगोचराः । आयान्ति बहुशो यान्ति सर्वे समनसो जनाः

मन और इंद्रियों से जानने योग्य सभी विषय क्रम से बार-बार आते-जाते रहते हैं; सभी लोग यही अनुभव करते हैं।

सत्त्वैकनिष्ठे मनसि भगवत्पार्श्ववर्तिनि । तमश्चन्द्रमसीवेदं उपरज्यावभासते

जब मन केवल सात्त्विक होकर भगवान के समीप रहता है, तब अंधकार चाँद की छाया की तरह मिट जाता है और सब कुछ प्रकाशित हो जाता है।

नाहं ममेति भावोऽयं पुरुषे व्यवधीयते । यावद्‍बुद्धिमनोऽक्षार्थ गुणव्यूहो ह्यनादिमान्

‘मैं’ और ‘मेरा’ का भाव मनुष्य में तब तक बना रहता है, जब तक बुद्धि, मन, इंद्रियाँ और गुणों का आदि रहित समूह चलता रहता है।

सुप्तिमूर्च्छोपतापेषु प्राणायनविघाततः । नेहतेऽहमिति ज्ञानं मृत्युप्रज्वारयोरपि

नींद, मूर्छा और पीड़ा में, प्राण के रुक जाने से, ‘मैं हूँ’ का ज्ञान नहीं होता—even मृत्यु की ज्वाला में भी।

गर्भे बाल्येऽप्यपौष्कल्याद् एकादशविधं तदा । लिङ्‌गं न दृश्यते यूनः कुह्वां चन्द्रमसो यथा

गर्भ में और बचपन में, अपरिपक्वता के कारण, ग्यारह प्रकार का सूक्ष्म शरीर प्रकट नहीं होता, जैसे अमावस्या में चाँद छुपा रहता है।

अर्थे हि अविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा

वस्तु के न होने पर भी संसार चलता रहता है; जैसे कोई विषयों का ध्यान करता है, वैसे ही स्वप्न में भी, चाहे वे असत्य ही क्यों न हों, दुःख आ जाता है।

एवं पञ्चविधं लिङ्‌गं त्रिवृत्षोडश विस्तृतम् । एष चेतनया युक्तो जीव इत्यभिधीयते

इसी तरह, पाँच प्रकार का सूक्ष्म शरीर, तीन और सोलह रूपों में फैला हुआ, जब चेतना से जुड़ता है, तो उसे ही जीव कहा जाता है।

अनेन पुरुषो देहान् उपादत्ते विमुञ्चति । हर्षं शोकं भयं दुःखं सुखं चानेन विन्दति

इसी के द्वारा मनुष्य शरीर को ग्रहण करता और छोड़ता है, और इसी से हर्ष, शोक, भय, दुःख और सुख का अनुभव करता है।

यथा तृणजलूकेयं नापयात्यपयाति च । न त्यजेन्म्रियमाणोऽपि प्राग्देहाभिमतिं जनः

जैसे तिनके और पानी पर बैठी जोंक न पूरी तरह छोड़ती है, न पूरी तरह रहती है, वैसे ही मरते समय भी मनुष्य शरीर का अभिमान नहीं छोड़ता।

अदृष्टं दृष्टवन्नङ्‌क्षेद्‍भूतं स्वप्नवदन्यथा । भूतं भवद्‍भविष्यच्च सुप्तं सर्वरहोरहः

जो नहीं देखा गया, वह देखे हुए की तरह नष्ट नहीं होता, बल्कि स्वप्न की तरह अलग रूप में रहता है; जो हो चुका, जो है और जो होगा, सब दिन-रात सोए रहते हैं।

यदाक्षैश्चरितान् ध्यायन् कर्माण्याचिनुतेऽसकृत् । सति कर्मण्यविद्यायां बन्धः कर्मण्यनात्मनः

जब कोई बार-बार इंद्रियों से किए गए कर्मों का ध्यान करता है, तब तक, जब तक अज्ञान कर्म में है, आत्मा के लिए बंधन बना रहता है।

अतस्तद् अपवादार्थं भज सर्वात्मना हरिम् । पश्यन् तदात्मकं विश्वं स्थित्युत्पत्त्यप्यया यतः

इसलिए, उससे छुटकारा पाने के लिए, पूरे मन से हरि की भक्ति करो, और सारा संसार उसी का रूप समझो, जिससे सृष्टि, पालन और संहार होते हैं।

मैत्रेय उवाच - भागवतमुख्यो भगवान् नारदो हंसयोर्गतिम् । प्रदर्श्य ह्यमुमामन्त्र्य सिद्धलोकं ततोऽगमत्

मैत्रेय बोले—भगवान नारद, जो भक्तों में श्रेष्ठ हैं, हंसों को मार्ग दिखाकर और उन्हें विदा करके, सिद्धलोक चले गए।

प्राचीनबर्ही राजर्षिः प्रजासर्गाभिरक्षणे । आदिश्य पुत्रानगमत् तपसे कपिलाश्रमम्

राजर्षि प्राचीनबर्हि ने, अपनी संतानों को सृष्टि की रक्षा की आज्ञा देकर, तपस्या के लिए कपिल के आश्रम की ओर प्रस्थान किया।

तत्रैकाग्रमना धीरो गोविन्द चरणाम्बुजम् । विमुक्तसङ्‌गोऽनुभजन् भक्त्या तत्साम्यतामगात्

वहाँ एकाग्र मन और धैर्य के साथ उस भक्त ने गोविन्द के चरणों की पूजा की। सब प्रकार के मोह से मुक्त होकर, भक्ति के द्वारा वह उनके समानता को प्राप्त हुआ।

एतदध्यात्मपारोक्ष्यं गीतं देवर्षिणानघ । यः श्रावयेत् यः श्रृणुयात् स लिङ्‌गेन विमुच्यते

हे निष्पाप! यह आत्मा का परम रहस्य देवर्षि ने गाया है। जो कोई इसे सुनता या सुनाता है, वह संसार के बंधन से मुक्त हो जाता है।

एतन्मुकुन्दयशसा भुवनं पुनानं देवर्षिवर्यमुखनिःसृतमात्मशौचम् । यः कीर्त्यमानमधिगच्छति पारमेष्ठ्यं नास्मिन् भवे भ्रमति मुक्तसमस्तबन्धः

यह मुकुन्द की महिमा, जो सारे जगत को पवित्र करती है, श्रेष्ठ देवर्षि के मुख से निकली है और आत्मा की शुद्धता से भरी है। जो कोई इसे सुनता है, वह परम पद को प्राप्त करता है और सब बंधनों से छूटकर फिर जन्म-मरण के चक्कर में नहीं पड़ता।