श्रीमद्भागवतपुराणम्

श्रीर्यत्पदाम्बुजरजश्चकमे तुलस्या लब्ध्वापि वक्षसि पदं किल भृत्यजुष्टम् । यस्याः स्ववीक्षण कृतेऽन्यसुरप्रयासः तद्वद् वयं च तव पादरजः प्रपन्नाः

लक्ष्मीजी भी आपके चरणों की धूल पाने को तरसती हैं, जबकि उन्हें आपके वक्ष पर स्थान मिला है, जहाँ आपके सेवक भी रहते हैं। आपकी एक झलक पाने के लिए अन्य देवता भी प्रयास करते हैं। उसी तरह हम भी आपके चरणों की धूल में शरणागत हैं।

तन्नः प्रसीद वृजिनार्दन तेऽन्घ्रिमूलं प्राप्ता विसृज्य वसतीस्त्वदुपासनाशाः । त्वत्सुन्दरस्मित निरीक्षणतीव्रकाम तप्तात्मनां पुरुषभूषण देहि दास्यम्

इसलिए, हे दुख दूर करने वाले, हम पर कृपा कीजिए। हमने अपने घर-बार छोड़ दिए हैं, केवल आपके चरणों की सेवा की आशा में। हे पुरुषों के आभूषण, आपके सुंदर मुस्कान और दृष्टि की तीव्र चाहत में हमारा हृदय तड़प रहा है — हमें अपनी दासी बनने का अवसर दीजिए।

वीक्ष्यालकावृतमुखं तव कुण्डलश्री गण्डस्थलाधरसुधं हसितावलोकम् । दत्ताभयं च भुजदण्डयुगं विलोक्य वक्षः श्रियैकरमणं च भवाम दास्यः

आपका चेहरा, घुँघराले बालों से घिरा, गालों पर चमकते कुंडल, अधरों का अमृत, हँसती हुई दृष्टि, और आपके भुजाएँ, जो अभय देती हैं, तथा वह वक्ष, जो लक्ष्मी का एकमात्र निवास है — यह सब देखकर हम केवल आपकी सेवा ही चाहती हैं।

का स्त्र्यङ्‌ग ते कलपदायतमूर्च्छितेन सम्मोहितार्यचरितान्न चलेत्त्रिलोक्याम् । त्रैलोक्यसौभगमिदं च निरीक्ष्य रूपं यद् गोद्विजद्रुममृगाः पुलकान्यबिभ्रन्

तीनों लोकों में कौन सी स्त्री आपके मधुर वचनों और अद्भुत लीलाओं से मोहित होकर आपसे विमुख रह सकती है? आपका सौंदर्य देखकर, जिसे गायें, पक्षी, वृक्ष और हिरण भी आनंद से निहारते हैं, कौन आकर्षित नहीं होगा?

व्यक्तं भवान् व्रजभयार्तिहरोऽभिजातो देवो यथाऽऽदिपुरुषः सुरलोकगोप्ता । तन्नो निधेहि करपङ्‌कजमार्तबन्धो तप्तस्तनेषु च शिरःसु च किङ्‌करीणाम्

निश्चित ही, आप व्रज में भय और दुख दूर करने के लिए प्रकट हुए हैं, जैसे आदि पुरुष देवताओं की रक्षा करते हैं। हे दुखियों के सखा, अपनी कमल जैसी हथेली अपनी दासियों के जलते वक्ष और सिर पर रख दीजिए।

श्रीशुक उवाच - ( अनुष्टुप् ) इति विक्लवितं तासां श्रुत्वा योगेश्वरेश्वरः । प्रहस्य सदयं गोपीः आत्मारामोऽप्यरीरमत्

श्री शुकदेव बोले — ग्वालिनों की व्याकुल बातें सुनकर, योगियों के स्वामी भगवान ने करुणा से मुस्कराते हुए, स्वयं आत्माराम होते हुए भी, ग्वालिनों के साथ आनंद किया।

( मिश्र ) ताभिः समेताभिरुदारचेष्टितः प्रियेक्षणोत्फुल्लमुखीभिरच्युतः । उदारहासद्विजकुन्ददीधतिः व्यरोचतैणाङ्‌क इवोडुभिर्वृतः

उनके बीच, जिनके चेहरे प्रिय की दृष्टि पाकर प्रसन्नता से खिल उठे थे, अच्युत अपनी उज्ज्वल मुस्कान से, जैसे दो चमकते कुंद फूल हों, वैसे ही दमक रहे थे। वे उन सबके बीच ऐसे शोभित हो रहे थे, जैसे चाँद तारों के बीच।

( अनुष्टुप् ) उपगीयमान उद्‍गायन् वनिताशतयूथपः । मालां बिभ्रद् वैजयन्तीं व्यचरन् मण्डयन् वनम्

सैकड़ों स्त्रियों के बीच, जो स्वयं भी गा रही थीं और जिनके साथ वे भी गा रहे थे, वैजयन्ती माला धारण किए हुए, वे वन में घूमते हुए उसे भी सुंदर बना रहे थे।

नद्याः पुलिनमाविश्य गोपीभिर्हिमवालुकम् । रेमे तत्तरलानन्द कुमुदामोदवायुना

नदी के तट पर, ठंडी रेत पर, ग्वालिनों के साथ प्रवेश कर, वे वहाँ कुमुद के सुगंधित मंद पवन से आनंदित होकर क्रीड़ा करने लगे।

( वसंततिलका ) बाहुप्रसारपरिरम्भकरालकोरु नीवीस्तनालभननर्मनखाग्रपातैः । क्ष्वेल्यावलोकहसितैर्व्रजसुन्दरीणां उत्तम्भयन् रतिपतिं रमयाञ्चकार

बाँहें फैलाकर, आलिंगन और हँसी-ठिठोली, ढीली होती कमरबंद, नखों के कोमल स्पर्श, और ग्वालिनों की हँसी, दृष्टि और मुस्कान से, कृष्ण ने प्रेम के देवता को भी उत्साहित कर दिया और व्रज की सुंदरियों को आनंदित किया।

( अनुष्टुप् ) एवं भगवतः कृष्णात् लब्धमाना महात्मनः । आत्मानं मेनिरे स्त्रीणां मानिन्योऽभ्यधिकं भुवि

इस प्रकार भगवान् कृष्ण की कृपा पाकर, उन गर्वित स्त्रियों ने अपने आपको पृथ्वी पर सबसे अधिक भाग्यशाली समझा।

तासां तत् सौभगमदं वीक्ष्य मानं च केशवः । प्रशमाय प्रसादाय तत्रैवान्तरधीयत

उनके सौभाग्य से उत्पन्न अभिमान और मान को देखकर केशव ने उन्हें शान्त और कृपा देने के लिए वहीं से अदृश्य हो गए।

इति श्रीमद्‍भागवते महापुराणे पारमहंस्यां संहितायां दशमस्कन्धे पूर्वार्धे एकोन्त्रिंशोऽध्यायः

इसी के साथ श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध के पूर्वार्ध का उनतीसवाँ अध्याय समाप्त होता है।

( मालिनी ) भवभयमपहन्तुं ज्ञानविज्ञानसारं निगमकृद् उपजह्रे भृङ्गवद् वेदसारम् । अमृतमुदधितश्चा पाययद् भृत्यवर्गान् पुरुषं ऋषभमाद्यं कृष्णसंज्ञं नतोऽस्मि

मैं उस परम पुरुष कृष्ण को प्रणाम करता हूँ, जिन्होंने भौंरे की तरह वेदों का सार लेकर, अपने सेवकों को ज्ञान और तत्त्वज्ञान का अमृत पिलाया और संसार के भय को दूर किया।

हरिर्देहभृतामात्मा स्वयं प्रकृतिरीश्वरः । तत्पादमूलं शरणं यतः क्षेमो नृणामिह

हरि सब देहधारियों के आत्मा और स्वयं प्रकृति के स्वामी हैं; उन्हीं के चरणों की शरण में जाने से मनुष्यों को इस संसार में कल्याण मिलता है।

स वै प्रियतमश्चात्मा यतो न भयमण्वपि । इति वेद स वै विद्वान् यो विद्वान् स गुरुर्हरिः

वही सबसे प्रिय आत्मा हैं, जिनसे तनिक भी भय नहीं रहता; जो इसे जानता है, वही सच्चा ज्ञानी है, और ऐसा ज्ञानी ही सच्चा गुरु—हरि—है।

नारद उवाच - प्रश्न एवं हि सञ्छिन्नो भवतः पुरुषर्षभ । अत्र मे वदतो गुह्यं निशामय सुनिश्चितम्

नारद बोले—पुरुषश्रेष्ठ, तुम्हारा प्रश्न इस प्रकार उत्तरित हुआ; अब मैं जो गूढ़ और निश्चित बात कह रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो।

क्षुद्रं चरं सुमनसां शरणे मिथित्वा रक्तं षडङ्‌घ्रिगणसामसु लुब्धकर्णम् । अग्रे वृकान् असुतृपोऽविगणय्य यान्तं पृष्ठे मृगं मृगय लुब्धकबाणभिन्नम्

एक छोटा सा प्राणी, सज्जनों की शरण में भटकता हुआ, मधुर गीतों के मोह में पड़कर, उनके स्वर सुनने को लालायित रहता है; आगे असंतृप्त भेड़ियों की टोली की परवाह किए बिना बढ़ता है, और पीछे से शिकारी के तीर से घायल हिरन उसका पीछा करता है।

स त्वं विचक्ष्य मृगचेष्टितमात्मनोऽन्तः चित्तं नियच्छ हृदि कर्णधुनीं च चित्ते । जह्यङ्‌गनाश्रममसत् तमयूथगाथं प्रीणीहि हंसशरणं विरम क्रमेण

इसलिए, हिरन के व्यवहार को देखकर अपने मन को हृदय में, जैसे सारथी लगाम को थामता है, वैसे ही रोक लो। स्त्रियों की संगति और झुंड के गीतों को छोड़ दो, और क्रमशः हंस की शरण लेकर संतुष्ट रहो और धीरे-धीरे संसार से विरक्त हो जाओ।

राजोवाच - (अनुष्टुप्) श्रुतमन्वीक्षितं ब्रह्मन् भगवान् यदभाषत । नैतज्जानन्ति उपाध्यायाः किं न ब्रूयुर्विदुर्यदि

राजा बोले—हे ब्राह्मण, भगवान् ने जो कहा, उसे मैंने सुना और विचार किया। यदि आचार्य लोग इसे जानते हैं, तो वे इसे क्यों नहीं बताते?

संशयोऽत्र तु मे विप्र सञ्छिन्नस्तत्कृतो महान् । ऋषयोऽपि हि मुह्यन्ति यत्र नेन्द्रियवृत्तयः

हे ब्राह्मण, आपके वचनों से मेरा बड़ा संदेह दूर हो गया है। जहाँ इन्द्रियाँ नहीं पहुँचतीं, वहाँ तो ऋषि-मुनि भी भ्रमित हो जाते हैं।

कर्माण्यारभते येन पुमानिह विहाय तम् । अमुत्रान्येन देहेन जुष्टानि स यदश्नुते

मनुष्य यहाँ जिस कर्म को करता है, वह शरीर छोड़ने के बाद, दूसरे शरीर से वहाँ उसी कर्म का फल भोगता है।

इति वेदविदां वादः श्रूयते तत्र तत्र ह । कर्म यत्क्रियते प्रोक्तं परोक्षं न प्रकाशते

यह विवाद वेदज्ञों के बीच प्रायः सुना जाता है—कहा जाता है कि किए गए कर्म छिपे रहते हैं, प्रकट नहीं होते।

नारद उवाच - येनैवारभते कर्म तेनैवामुत्र तत्पुमान् । भुङ्‌क्ते हि अव्यवधानेन लिङ्‌गेन मनसा स्वयम्

नारद बोले—मनुष्य जिस कर्म को करता है, उसी कर्म का फल वह अगले जन्म में बिना किसी रुकावट के, सूक्ष्म शरीर और मन के द्वारा भोगता है।

शयानं इमं उत्सृज्य श्वसन्तं पुरुषो यथा । कर्मात्मन्याहितं भुङ्‌क्ते तादृशेनेतरेण वा

जैसे कोई पुरुष सोते हुए, श्वास ले रहे शरीर को छोड़ देता है, वैसे ही वह अपने कर्मों का फल, उसी या दूसरे शरीर से भोगता है।

ममैते मनसा यद्यद् असौ अहं इति ब्रुवन् । गृह्णीयात् तत्पुमान् राद्धं कर्म येन पुनर्भवः

यह जीव मन में 'मैं यही हूँ' कहते हुए, जो-जो ग्रहण करता है, उसी के अनुसार उसे कर्म का फल मिलता है, जिससे फिर जन्म लेना पड़ता है।

यथानुमीयते चित्तं उभयैरिन्द्रियेहितैः । एवं प्राग्देहजं कर्म लक्ष्यते चित्तवृत्तिभिः

जैसे मन को इन्द्रियों के दोनों प्रकार के कार्यों से जाना जाता है, वैसे ही पूर्व जन्म के कर्म मन की वृत्तियों से पहचाने जाते हैं।

नानुभूतं क्व चानेन देहेनादृष्टमश्रुतम् । कदाचिद् उपलभ्येत यद् रूपं यादृगात्मनि

इस शरीर से न तो कभी अनुभव किया गया, न देखा गया, न सुना गया; फिर भी, किसी समय वही रूप, जैसा अपने भीतर है, जाना जा सकता है।